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摘 要：耶律阿保机是契丹辽朝的建立者，他的一生十分具有传奇色彩，他在逐步成为契丹部族首领和辽朝皇帝的过程中，通过神异现象和文治武功确立和强化了自身的首领地位。他的首领地位的确立与强化，具有辽朝早期政权对神权的吞并等特点。
关键词：耶律阿保机;地位;特点
辽王朝是在契丹部族首领耶律阿保机的领导下建立的，耶律阿保机作为契丹部族的首领，带领契丹部族逐步建立起了一个“东至于海，西至金山，暨于流沙，北至胪河，南至白沟，幅员万里”①的王朝。耶律阿保机时期的契丹部族正处于由部落联盟到封建政权的转变过程中，他通过利用封建迷信手段和自身的文治武功确立和强化了自己的首领地位。耶律阿保机在辽朝200余年的历史进程中有着深远的影响，“李胡、永康王皆太祖子孙，神器非移他族，何不可之有”②，之后的辽朝皇帝必须为太祖子孙才能有即位的合法性。
1 耶律阿保机之前契丹部族首领地位的确立与维持
契丹部族在耶律阿保机之前，已经有了多位部族首领，在早期往往是通过神异现象确立的，而随着部落文明的发展，武功和文治也成了超凡形象树立的一种方式与途径。
我国北方的大多数游牧民族大都信仰萨满教，这是一种原始的万物有灵的自然崇拜，由于其中的“巫”作为沟通天与人的桥梁，往往会成为早期游牧民族中的首领。契丹民族在发展的历程中，也信奉萨满教，其早期的部落首领也大都是以具有超凡形象的“巫”的形式出现的。
“后有一主，号廼呵，此主特一骷髅，在穹庐中覆之以毡，人不得见。国人有大事，则杀白马灰牛以祭，始变人形，出视事，已，即入穹庐，复为骷髅。因国人窃视之，失其所在。复有一主，号曰喎呵，戴野猪头，披猪皮，居穹庐中，有事则出，退复隐入穹庐如故。后因其妻窃其猪皮，遂失其夫，莫知所如。此复一主，号曰昼里昏呵，惟养羊二十口，日食十九，留其一焉，次日复有二十口，日如之。”②
由此可见，在早期的契丹传说中，首领地位的确立与维持是通过神秘主义的手段来实现的，往往通过神秘化自己和做到其他人所不能做到的事情来使人信服。巫的神异之处使其成为部落的统治者，这三个契丹的始祖无一不是通过巫术确立了自身在部族的首领地位。
隨着契丹社会的发展，如上面的以纯粹的神异来进行统治的现象逐渐减少了，因武功和文治而确立的部族首领地位逐步开始产生。
显庆五年（660），大贺窟哥去世之后，契丹与唐王朝开始不断和战，通过与唐朝的战争，往往以勇武的能力使其确立为部族首领。“安禄山表请讨契丹，怀秀发兵十万，与禄山战潢水南，禄山大败，自是与禄山兵连不解。”①“太祖四代祖耨里思为迭剌部夷离堇，遣将只里姑、括里，大败范阳安禄山于潢水，适当怀秀之世。”①在唐朝任命安禄山为平卢、范阳节度使的时期，与契丹不断地发动战争，也就造就了契丹部落首领通过战争来确立与维护自身地位的途径。
开元二十三年（735），因为不满李过折的亲唐政策，“可突于余党泥礼弑过折”①，之后雅里又“始立制度，置官署，刻木为契，穴地为牢”①“辽始祖涅里究心农工之事”①“自涅里教耕织”①，开始通过文治来确立和维持自身的首领地位。雅里通过文治确立的首领地位产生了深远的影响，使雅里所在的世里氏“世代享有选举大夷离堇的最高军事指挥权”③。之后的均德实“始教民稼穑，善畜牧，国以殷富”①，撒剌的“始置铁冶，教民鼓铸”①都是通过文治来确立和维持首领地位，通过他们的贤能来统治部族。
2 耶律阿保机首领地位的确立与强化
耶律阿保机之前的首领地位的确立与维持，往往是通过神秘的巫术或文治武功中的一方面来实现的，到了耶律阿保机时期，他综合地利用了这三个方面，确立并逐步强化了自己在契丹民族中无人可以比拟的首领地位。
2.1 通过神异手段来确立地位
不平凡的人在出生时往往就伴随着各种神奇的现象，耶律阿保机也是如此。据《辽史·太祖本纪》记载：“初，母梦日堕怀中，有娠。及生，室有神光异香。体如三岁儿，即能匍匐。”“三月能行，晬而能言，知未然事。自谓左右若有神人翼卫。”①可见耶律阿保机从其母怀孕开始，到出生后都有与他人不同的神异现象伴随。而《契丹国志》中则说他“所寝至夜曾有光，左右莫不味怪”②。耶律阿保机是在其母梦日入怀后怀孕的，而其一出生就有神光异香、知未然事，并且有神人翼卫，这个传说与种种的异象表现出了耶律阿保机的生而不凡，为其成为首领提供了天命的支持。
在耶律阿保机取代遥辇氏痕德堇可汗的过程中，通过“龙锡金佩”一事，进一步确立了自身的天命所归。“太祖从兄铎骨札以本帐下蛇鸣，命知蛇语者神速姑解之，知蛇谓穴傍树中有金，往取之，果得金，以为带，名‘龙锡金’。”①蛇鸣在通过知蛇语者的解读下，解读出树中有金，且名为龙锡金，由蛇告知送予龙锡金佩，这进一步地表明了耶律阿保机是天命所归。痕德堇可汗死后，虽然留有遗诏传位于耶律阿保机，但是仍然需要群臣的劝进，而在曷鲁劝进时最主要的就是强调耶律阿保机身负天命，理应顺应天命，即皇帝位。“曷鲁曰：闻于越之生也，神光属天，异香盈幌，梦受神诲，龙锡金佩……吾犹蛇，儿犹龙也。”①可见，曷鲁在劝进之时，提出的最主要的理由就是因为耶律阿保机的种种神异表现是天命在身的体现。
耶律阿保机不只是在其获得契丹领导权的过程中使用神异手段，在征伐四方的过程中，耶律阿保机也通过种种的神异之处来强化其首领地位。神册二年（917），耶律阿保机率领军队进攻中原，契丹军队包围了幽州城，但是却难以攻克。此时耶律阿保机“望城中有气如烟火状”①，认为不能够进攻，后来果然因天气过热而回师。神册四年（919），在讨伐乌古部的过程中“天大风雪，兵不能进，上祷于天，俄顷而霁”①。天赞四年（925）冬，阿保机对是否讨伐渤海国犹豫不决，之后在游猎的过程中“有黄龙在其毡屋上，连发二矢，殪之，龙坠其前。……是灭渤海之胜兆也”②，于是决定发兵攻渤海国。而在之后进攻渤海国时伴随着“白气贯日”①的神异现象，扶余城顺利攻克。 耶律阿保机死前也有种种的神异征兆出现，先是有“大星陨于幄前”①，后是“黄龙萦绕，可长一里，光耀夺目，入于行宫。有紫黑气蔽天，逾日乃散”①，之后阿保机才驾崩。而这一切又仿佛都在耶律阿保机的预料之中，他在天赞三年（924）就预料说“丙戌秋初，必有归处”①。
耶律阿保机的一生，从出生到其死亡各种神异的现象层出不穷，这些神异不但使耶律阿保机取代遥辇氏并正式建国称帝，成为顺应天命的表现，也使他的首领地位日益稳固。
2.2 通过文治武功来强化地位
耶律阿保机通过文治的贤能来强化自身的地位，耶律阿保机之前的契丹民族的文治大都是在部落联盟中制定规则或是发展生产，到了耶律阿保机时期，契丹民族由部落联盟发展为封建的专制国家，耶律阿保机在创制制度和发展生产上都做出了杰出的贡献。他在契丹国建立了“北南面官”的制度，因地制宜地进行统治，并且平衡了契丹内部皇族和后族的势力，“后族为相自此始”①“宗室为南府宰相自此始”①。对部族也进行了调整“分迭剌部为二院”“分北大浓兀为二部”①。还“置铁冶”①来发展契丹的金属冶炼。在用人上，耶律阿保机任用汉人来帮助其稳固统治和建立功德，“诏左仆射韩知古建碑龙化州大广寺以记功德”①，以此来强化其首领地位。
耶律阿保机一生之中大多数时间都是在征伐中度过的，而其个人勇武的形象和不断的胜利则在很大程度上强化了耶律阿保机的首领地位。
耶律阿保机“既长，身长九尺，丰上锐下，目光射人，关弓三百斤。为挞马狘沙里。时小黄室韦不附，太祖以计降之。伐越兀及乌古、六奚、比沙狘诸部，克之。国人号阿主沙里”①，“好骑射，铁厚一寸，射而洞之”②。耶律阿保机年轻的时候就十分勇武，且征战能够取胜。耶律阿保机在对室韦、于厥、奚、霫、乌丸、黑车子室韦、突厥、吐浑、党项、小蕃、乌古部、女直、渤海国、幽州刘仁恭、晋王李存勖的战争中都取得了很大的胜利，开拓了广阔的疆域，“东至于海，西至金山，暨于流沙，北至胪河，南至白沟，幅员万里”①。由此为契丹辽的强盛打下了坚实的基础，他的勇武形象和其在战争中的攻无不克使其在契丹民族中的首领地位强化到了无人能及的地步。
3 耶律阿保機确立和强化首领地位的特点
耶律阿保机综合利用了各种神异手段来彰显天命所归，通过一系列的文治创制了契丹民族的各种制度，奠定了契丹辽朝200余年的基本政治制度，通过一系列的战争征伐进行扩张，通过军事征服来扩大自己的权威。这三者相互综合之后，就造就了耶律阿保机在契丹民族中无人可比的首领地位。其首领地位的确立和强化主要有以下几个特点：
第一，通过神异手段获得天命，通过政权保住天命。不论是在中原王朝还是在游牧民族中，统治者的正统天命都是其统治合法性的一大重要依据，耶律阿保机在通过种种神异手段获得了天命，确立了自身的首领地位之后，为了不像契丹三始祖那样，因为失去神秘性而失去统治，他进一步通过行政权力中的文治武功来强化稳固自身的首领地位。不论是对契丹制度的确立，还是发展社会生产，或是不断地对外征伐的胜利，都使耶律阿保机拥有了大量的追随者，这些人虽然还在一定程度上认同神权所赋予阿保机的天命，但更多的是对阿保机个人能力的认同。
第二，政权对神权的吞并。随着耶律阿保机首领地位的确立，契丹族的政权逐渐地吞并了神权，也就是耶律阿保机不再只是契丹政权的首领，更是契丹神权的掌控者。尽管阿保机出生时就有着种种的神异现象出现，在作为本部夷离堇和大迭烈府夷离堇的过程中，征伐四方能力出众，而且阿保机是在痕德堇可汗有遗命的情况下，就任可汗。但是，在制造“龙锡金佩”一事时，仍然需要懂蛇语的巫师神速姑和从兄铎古札的帮助。而在平定“诸弟之乱”的过程中，由于神速姑也参与了叛乱，耶律阿保机开始亲自掌控神权。“君基太一神数见，诏其图像”①，阿保机开始直接与神灵交流，这才有了神册元年（916）的上尊号与建元神册，以及“初，阙地为坛，得金铃”①的现象产生。神册四年（919）冬十月，征乌古部“上祷于天，俄顷而霁”①。这表明耶律阿保机已经不需要巫来作为他与天交流的中介了，他取代了巫的地位，直接与上天进行交流。以及天赞三年（924）的寓言，都表明了耶律阿保机已经有了巫的种种能力。由此可见，耶律阿保机由最初的需要神权拥戴的部落政权领导者，逐步的吞并了神权，他不再只是契丹政权的首领，更是能够直接与天进行交流的契丹神权的首领。
第三，个人的首领地位与王朝政权天命正统的结合。耶律阿保机作为契丹辽朝的建立者，使契丹从松漠之间的部族发展成了强盛一时的封建王朝，因此作为首领的耶律阿保机对于契丹人具有特殊的意义。“殿曰两明，奉安祖考御容;曰二仪，以白金铸太祖像;曰黑龙，曰清秘，各有太祖微时兵仗器物及服御皮毳之类，存之以示后嗣，使勿忘本。……太祖陵凿山为殿，曰明殿。殿南岭有膳堂，以备时祭。门曰黑龙。东偏有圣踪殿，立碑述太祖游猎之事。殿东有楼，立碑以纪太祖创业之功。”①与辽朝的其他皇帝相比，耶律阿保机的这一系列祭祀场所，表明了其在辽王朝的特殊地位。其原因就在于耶律阿保机通过一系列的神异手段和文治武功，使自己的首领地位成了契丹民族中不可或缺的一部分，他在作为首领期间，完成了对契丹民族的变革，其所创制的一系列制度成了契丹辽朝的基本制度。
从辽早期的“李胡、永康王皆太祖子孙，神器非移他族，何不可之有”①，到辽晚期的“即立十淳，皆太祖子孙，岂不胜乞命于他人耶”①，甚至到西辽时期的耶律大石也称自己为“太祖八代孙也”①。耶律阿保机之后的契丹辽朝皇帝为了彰显自身的天命所归，往往把作为太祖子孙作为最重要的一点，可见作为带领契丹走向兴盛的首领，耶律阿保机对于契丹辽朝的深远影响。
综上所述，耶律阿保机通过神异手段和文治武功确立了自己的首领地位，并逐步统合了政权与神权，把二者集于一身。通过将政权与神权合于一身，耶律阿保机建立起了一个统合整个契丹社会的封建国家，其首领地位也与他所建立的这个国家紧密地结合在了一起。
关键词：耶律阿保机;地位;特点
辽王朝是在契丹部族首领耶律阿保机的领导下建立的，耶律阿保机作为契丹部族的首领，带领契丹部族逐步建立起了一个“东至于海，西至金山，暨于流沙，北至胪河，南至白沟，幅员万里”①的王朝。耶律阿保机时期的契丹部族正处于由部落联盟到封建政权的转变过程中，他通过利用封建迷信手段和自身的文治武功确立和强化了自己的首领地位。耶律阿保机在辽朝200余年的历史进程中有着深远的影响，“李胡、永康王皆太祖子孙，神器非移他族，何不可之有”②，之后的辽朝皇帝必须为太祖子孙才能有即位的合法性。
1 耶律阿保机之前契丹部族首领地位的确立与维持
契丹部族在耶律阿保机之前，已经有了多位部族首领，在早期往往是通过神异现象确立的，而随着部落文明的发展，武功和文治也成了超凡形象树立的一种方式与途径。
我国北方的大多数游牧民族大都信仰萨满教，这是一种原始的万物有灵的自然崇拜，由于其中的“巫”作为沟通天与人的桥梁，往往会成为早期游牧民族中的首领。契丹民族在发展的历程中，也信奉萨满教，其早期的部落首领也大都是以具有超凡形象的“巫”的形式出现的。
“后有一主，号廼呵，此主特一骷髅，在穹庐中覆之以毡，人不得见。国人有大事，则杀白马灰牛以祭，始变人形，出视事，已，即入穹庐，复为骷髅。因国人窃视之，失其所在。复有一主，号曰喎呵，戴野猪头，披猪皮，居穹庐中，有事则出，退复隐入穹庐如故。后因其妻窃其猪皮，遂失其夫，莫知所如。此复一主，号曰昼里昏呵，惟养羊二十口，日食十九，留其一焉，次日复有二十口，日如之。”②
由此可见，在早期的契丹传说中，首领地位的确立与维持是通过神秘主义的手段来实现的，往往通过神秘化自己和做到其他人所不能做到的事情来使人信服。巫的神异之处使其成为部落的统治者，这三个契丹的始祖无一不是通过巫术确立了自身在部族的首领地位。
隨着契丹社会的发展，如上面的以纯粹的神异来进行统治的现象逐渐减少了，因武功和文治而确立的部族首领地位逐步开始产生。
显庆五年（660），大贺窟哥去世之后，契丹与唐王朝开始不断和战，通过与唐朝的战争，往往以勇武的能力使其确立为部族首领。“安禄山表请讨契丹，怀秀发兵十万，与禄山战潢水南，禄山大败，自是与禄山兵连不解。”①“太祖四代祖耨里思为迭剌部夷离堇，遣将只里姑、括里，大败范阳安禄山于潢水，适当怀秀之世。”①在唐朝任命安禄山为平卢、范阳节度使的时期，与契丹不断地发动战争，也就造就了契丹部落首领通过战争来确立与维护自身地位的途径。
开元二十三年（735），因为不满李过折的亲唐政策，“可突于余党泥礼弑过折”①，之后雅里又“始立制度，置官署，刻木为契，穴地为牢”①“辽始祖涅里究心农工之事”①“自涅里教耕织”①，开始通过文治来确立和维持自身的首领地位。雅里通过文治确立的首领地位产生了深远的影响，使雅里所在的世里氏“世代享有选举大夷离堇的最高军事指挥权”③。之后的均德实“始教民稼穑，善畜牧，国以殷富”①，撒剌的“始置铁冶，教民鼓铸”①都是通过文治来确立和维持首领地位，通过他们的贤能来统治部族。
2 耶律阿保机首领地位的确立与强化
耶律阿保机之前的首领地位的确立与维持，往往是通过神秘的巫术或文治武功中的一方面来实现的，到了耶律阿保机时期，他综合地利用了这三个方面，确立并逐步强化了自己在契丹民族中无人可以比拟的首领地位。
2.1 通过神异手段来确立地位
不平凡的人在出生时往往就伴随着各种神奇的现象，耶律阿保机也是如此。据《辽史·太祖本纪》记载：“初，母梦日堕怀中，有娠。及生，室有神光异香。体如三岁儿，即能匍匐。”“三月能行，晬而能言，知未然事。自谓左右若有神人翼卫。”①可见耶律阿保机从其母怀孕开始，到出生后都有与他人不同的神异现象伴随。而《契丹国志》中则说他“所寝至夜曾有光，左右莫不味怪”②。耶律阿保机是在其母梦日入怀后怀孕的，而其一出生就有神光异香、知未然事，并且有神人翼卫，这个传说与种种的异象表现出了耶律阿保机的生而不凡，为其成为首领提供了天命的支持。
在耶律阿保机取代遥辇氏痕德堇可汗的过程中，通过“龙锡金佩”一事，进一步确立了自身的天命所归。“太祖从兄铎骨札以本帐下蛇鸣，命知蛇语者神速姑解之，知蛇谓穴傍树中有金，往取之，果得金，以为带，名‘龙锡金’。”①蛇鸣在通过知蛇语者的解读下，解读出树中有金，且名为龙锡金，由蛇告知送予龙锡金佩，这进一步地表明了耶律阿保机是天命所归。痕德堇可汗死后，虽然留有遗诏传位于耶律阿保机，但是仍然需要群臣的劝进，而在曷鲁劝进时最主要的就是强调耶律阿保机身负天命，理应顺应天命，即皇帝位。“曷鲁曰：闻于越之生也，神光属天，异香盈幌，梦受神诲，龙锡金佩……吾犹蛇，儿犹龙也。”①可见，曷鲁在劝进之时，提出的最主要的理由就是因为耶律阿保机的种种神异表现是天命在身的体现。
耶律阿保机不只是在其获得契丹领导权的过程中使用神异手段，在征伐四方的过程中，耶律阿保机也通过种种的神异之处来强化其首领地位。神册二年（917），耶律阿保机率领军队进攻中原，契丹军队包围了幽州城，但是却难以攻克。此时耶律阿保机“望城中有气如烟火状”①，认为不能够进攻，后来果然因天气过热而回师。神册四年（919），在讨伐乌古部的过程中“天大风雪，兵不能进，上祷于天，俄顷而霁”①。天赞四年（925）冬，阿保机对是否讨伐渤海国犹豫不决，之后在游猎的过程中“有黄龙在其毡屋上，连发二矢，殪之，龙坠其前。……是灭渤海之胜兆也”②，于是决定发兵攻渤海国。而在之后进攻渤海国时伴随着“白气贯日”①的神异现象，扶余城顺利攻克。 耶律阿保机死前也有种种的神异征兆出现，先是有“大星陨于幄前”①，后是“黄龙萦绕，可长一里，光耀夺目，入于行宫。有紫黑气蔽天，逾日乃散”①，之后阿保机才驾崩。而这一切又仿佛都在耶律阿保机的预料之中，他在天赞三年（924）就预料说“丙戌秋初，必有归处”①。
耶律阿保机的一生，从出生到其死亡各种神异的现象层出不穷，这些神异不但使耶律阿保机取代遥辇氏并正式建国称帝，成为顺应天命的表现，也使他的首领地位日益稳固。
2.2 通过文治武功来强化地位
耶律阿保机通过文治的贤能来强化自身的地位，耶律阿保机之前的契丹民族的文治大都是在部落联盟中制定规则或是发展生产，到了耶律阿保机时期，契丹民族由部落联盟发展为封建的专制国家，耶律阿保机在创制制度和发展生产上都做出了杰出的贡献。他在契丹国建立了“北南面官”的制度，因地制宜地进行统治，并且平衡了契丹内部皇族和后族的势力，“后族为相自此始”①“宗室为南府宰相自此始”①。对部族也进行了调整“分迭剌部为二院”“分北大浓兀为二部”①。还“置铁冶”①来发展契丹的金属冶炼。在用人上，耶律阿保机任用汉人来帮助其稳固统治和建立功德，“诏左仆射韩知古建碑龙化州大广寺以记功德”①，以此来强化其首领地位。
耶律阿保机一生之中大多数时间都是在征伐中度过的，而其个人勇武的形象和不断的胜利则在很大程度上强化了耶律阿保机的首领地位。
耶律阿保机“既长，身长九尺，丰上锐下，目光射人，关弓三百斤。为挞马狘沙里。时小黄室韦不附，太祖以计降之。伐越兀及乌古、六奚、比沙狘诸部，克之。国人号阿主沙里”①，“好骑射，铁厚一寸，射而洞之”②。耶律阿保机年轻的时候就十分勇武，且征战能够取胜。耶律阿保机在对室韦、于厥、奚、霫、乌丸、黑车子室韦、突厥、吐浑、党项、小蕃、乌古部、女直、渤海国、幽州刘仁恭、晋王李存勖的战争中都取得了很大的胜利，开拓了广阔的疆域，“东至于海，西至金山，暨于流沙，北至胪河，南至白沟，幅员万里”①。由此为契丹辽的强盛打下了坚实的基础，他的勇武形象和其在战争中的攻无不克使其在契丹民族中的首领地位强化到了无人能及的地步。
3 耶律阿保機确立和强化首领地位的特点
耶律阿保机综合利用了各种神异手段来彰显天命所归，通过一系列的文治创制了契丹民族的各种制度，奠定了契丹辽朝200余年的基本政治制度，通过一系列的战争征伐进行扩张，通过军事征服来扩大自己的权威。这三者相互综合之后，就造就了耶律阿保机在契丹民族中无人可比的首领地位。其首领地位的确立和强化主要有以下几个特点：
第一，通过神异手段获得天命，通过政权保住天命。不论是在中原王朝还是在游牧民族中，统治者的正统天命都是其统治合法性的一大重要依据，耶律阿保机在通过种种神异手段获得了天命，确立了自身的首领地位之后，为了不像契丹三始祖那样，因为失去神秘性而失去统治，他进一步通过行政权力中的文治武功来强化稳固自身的首领地位。不论是对契丹制度的确立，还是发展社会生产，或是不断地对外征伐的胜利，都使耶律阿保机拥有了大量的追随者，这些人虽然还在一定程度上认同神权所赋予阿保机的天命，但更多的是对阿保机个人能力的认同。
第二，政权对神权的吞并。随着耶律阿保机首领地位的确立，契丹族的政权逐渐地吞并了神权，也就是耶律阿保机不再只是契丹政权的首领，更是契丹神权的掌控者。尽管阿保机出生时就有着种种的神异现象出现，在作为本部夷离堇和大迭烈府夷离堇的过程中，征伐四方能力出众，而且阿保机是在痕德堇可汗有遗命的情况下，就任可汗。但是，在制造“龙锡金佩”一事时，仍然需要懂蛇语的巫师神速姑和从兄铎古札的帮助。而在平定“诸弟之乱”的过程中，由于神速姑也参与了叛乱，耶律阿保机开始亲自掌控神权。“君基太一神数见，诏其图像”①，阿保机开始直接与神灵交流，这才有了神册元年（916）的上尊号与建元神册，以及“初，阙地为坛，得金铃”①的现象产生。神册四年（919）冬十月，征乌古部“上祷于天，俄顷而霁”①。这表明耶律阿保机已经不需要巫来作为他与天交流的中介了，他取代了巫的地位，直接与上天进行交流。以及天赞三年（924）的寓言，都表明了耶律阿保机已经有了巫的种种能力。由此可见，耶律阿保机由最初的需要神权拥戴的部落政权领导者，逐步的吞并了神权，他不再只是契丹政权的首领，更是能够直接与天进行交流的契丹神权的首领。
第三，个人的首领地位与王朝政权天命正统的结合。耶律阿保机作为契丹辽朝的建立者，使契丹从松漠之间的部族发展成了强盛一时的封建王朝，因此作为首领的耶律阿保机对于契丹人具有特殊的意义。“殿曰两明，奉安祖考御容;曰二仪，以白金铸太祖像;曰黑龙，曰清秘，各有太祖微时兵仗器物及服御皮毳之类，存之以示后嗣，使勿忘本。……太祖陵凿山为殿，曰明殿。殿南岭有膳堂，以备时祭。门曰黑龙。东偏有圣踪殿，立碑述太祖游猎之事。殿东有楼，立碑以纪太祖创业之功。”①与辽朝的其他皇帝相比，耶律阿保机的这一系列祭祀场所，表明了其在辽王朝的特殊地位。其原因就在于耶律阿保机通过一系列的神异手段和文治武功，使自己的首领地位成了契丹民族中不可或缺的一部分，他在作为首领期间，完成了对契丹民族的变革，其所创制的一系列制度成了契丹辽朝的基本制度。
从辽早期的“李胡、永康王皆太祖子孙，神器非移他族，何不可之有”①，到辽晚期的“即立十淳，皆太祖子孙，岂不胜乞命于他人耶”①，甚至到西辽时期的耶律大石也称自己为“太祖八代孙也”①。耶律阿保机之后的契丹辽朝皇帝为了彰显自身的天命所归，往往把作为太祖子孙作为最重要的一点，可见作为带领契丹走向兴盛的首领，耶律阿保机对于契丹辽朝的深远影响。
综上所述，耶律阿保机通过神异手段和文治武功确立了自己的首领地位，并逐步统合了政权与神权，把二者集于一身。通过将政权与神权合于一身，耶律阿保机建立起了一个统合整个契丹社会的封建国家，其首领地位也与他所建立的这个国家紧密地结合在了一起。