曹辉，辽宁营口人。在《人民日报》海外版、《人民文学》《光明日报》《文汇报》《诗刊》《中国纪检监察报》等发表多篇作品。出版散文集、诗集及心理学书籍共7部。
　　仁是蒲公英的种子，随风散落天涯，到哪儿都是家。仁能聚沙成塔，也能集腋成裘。它是超越阶级和时空的一种洪荒之力，是天人合一的道，是令人安心的符咒。仁人是仁的有机载体，古今不乏。老藤的长篇小说《刀兵过》，就是围绕一个“仁”字展开的，它成功刻画了中国文人用舍行藏的睿智，这应是该书对中国隐士精神的一种烛照。
　　理性认知世事，是《刀兵过》的精神内核。孔子说过，“用之则行，舍之则藏”，客观而精炼地表达了儒者对于居庙堂与隐山林，入世与出世的理智选择和人生态度。这不但是一种理性的再现，更蕴含了儒学通权达变的思想方法和精神气度。王氏父子的隐于野，便是儒家学说的证见。“天下有道则见，无道则隐。”锦衣玉食的生活千篇一律，正直高尚的灵魂万里挑一。真正有信仰的人不会成为社会乱象的奴隶，心里有定盘星，明白什么是善什么是恶，什么是真什么是假，而且坚信邪不压正，不肯与恶同流合污。至于某些人所说的“人在江湖，身不由己”，那只是为自己劣行找的借口而已。王克笙的“藏”，有个人主观成分在，也有社会客观因素的影响。其子鸣鹤的“藏”，则有其父的爱和对世事的清醒认知，当然，不想被这个乌烟瘴气的社会腐蚀，自己又无法融入龌龊，需待一个时机——世界变得海清河晏时，也就众乐乐了。虽说这个理想并不容易实现，可也不要无奈悲观，在力所能及的范围内，活出自己，尽己所能为这个社会的改变添砖加瓦，而不是一味的避世，与社会格格不入甚至脱节，想必，这是作者替主人公的代言。
　　爱惜自己的羽毛是文人雅士的风骨，也是一撇一捺撑起的“人”的脊梁。乱世中既保持棱角，又能处理好与各色人等的关系，打好太极，这绝对是高手。能写出这层深意来的作者，修为可见。读一本书，读懂它的内涵，比读它的表相更有滋味。大自然的法则是适者生存，人类何尝不是？当你改变不了社会，就要从改变自己入手来适应人生。否则，只能优胜劣汰。当然，这改变有底限。王克笙的正直人品和高超医术，其子王鸣鹤继承得很好，其子在当时当世，能以九里百姓为己任，游刃有余于各种政权人物中，不卑不亢，这才是人格的大美。即便有些个性棱角的磨损，仍以大局为重，超越了读书人的呆板和不知变通，不损其魅力。入世的“入”，到底怎样做才好，显然值得我们深思。王鸣鹤不但与土匪打交道，也与日本人过招，更与共产党人交往，在他心里，三教九流都是人，找他的便是病人，没有身份之分，只要是病人，都在他救死扶伤范围内，当然，他不是愚蠢的东郭先生，他有勇有谋，是历史上明朝皇姓“朱”的后人。这既是他的血脉传承，亦是他与其父一生念念不忘想要恢复的本宗。看，大我小我，其实都逃不开“性情”二字。
　　大医精诚中对医德作了阐述，成为医训。医者父母心，医者菩提心。其实，面对生死病痛，没有疆界，没有任何附属的条件，只是一种本能，见了病人便救，这才是医的最高境界。若人人如此，世界便会没有战争和灾难了。小先生王鸣鹤能在并不太平的乱世中与各色人等协调好关系，保全小小的九里平安，本身就是一种仁，一种义，是超越歧黄的雅士。这，或许就是作者一直在当下苦苦追寻不曾放弃的意念和行为，也是一种人格的播种，告诉我们何时何地该做什么。其实既不是人之初性本善，也不是人之初性本恶，善恶在于人个体的天性。有些人给他再好的环境，依然不失狼子野心的本质，有些人生下来就善良，即便在劣境的熏陶下也不会染上恶。
　　人物刻画鲜明生动，是《刀兵过》的一大特色。这是一本用情感写成的长篇小说，每个人物都有各自的使命和温度，或平凡或不凡，皆鲜活生动，有血有肉，有正义有私心，象征大千世界的芸芸众生。缩到九里這样一个小地方来，以点代面，窥一书而知人世，男一男二皆可圈可点，王克笙出生时给了接生婆一耳光的描写相当精彩，有野味，与其说给接生婆一耳光，不如说给命运一耳光。不过，最后经由生活的磨砾，每一个人都会输给命运，败给生死。王鸣鹤则是秉持了其父的医品人品，在此基础上有所提升，更懂得进退张弛，与这个世界较量的过程中，有所为有所不为，尽最大力量保持自我，这是他青出于其父那一蓝的魅力。酪奴堂的传承，就是这部小说的草蛇灰线，贯穿始终，中医是小说中主人公的“法器”，是众人臣服的人品之外的强势“法器”，而塔溪道姑便是冥冥中美的化身，是王氏父子心中的女神，需仰视可见。包括后来的止玉道姑，都以一种完美呈现在读者眼前。这样的人，生活中应该说是没有的，实在说有，也是一种理想的美化罢了，是憧憬，是父子二人心头永远的白玉光。至于吴志甫、蒲娘、姚大下巴、老地羊等人，都有自己的个性，也有自己的处事准则和优缺点。一如“九里村约”和“九里义渡”，连同万柳塘的柳，都有它们存在的现实意义和超载文字的深度呼唤。而九里，不仅是王克笙和鸣鹤父子的理想国，更是作者的理想国，是滚滚红尘中很多凡夫俗子的理想国。虽然，它只是一个遥不可及的梦，毕竟有梦就好。
　　通过阅读不难发现，作者是一个深受中国传统文化浸淫的雅士。手写其心，作品其实就是在替作者言志。我们完全可以相信，王氏父子便是作者的化身。深喜这部《刀兵过》中蕴涵古代话本小说的风味，堪称洗涤灵魂的佳作，这才是易令读者震撼的根源。作者信手拈来的关于中医知识和古诗词的引用，体现出这部《刀兵过》中战乱与人性的冲突，又引出乡贤的高大形象，最终却是耐人寻味的牺牲品，以行动透视心境，以小见大，悲剧中富有极深的内涵，小说至此得到升华。这部小说中，对中国传统文化，道家儒家都有涉猎，尤其对中医学和古典文学的探讨，更加吸睛。孔子信奉的乱世则藏，在王家父子身上体现得很明显，因为藏得不够深所以才有悲剧故事发生。不外因人是社会的人，离不开社会这个大环境，而主人公有仁者之心，有不曾麻木的正义灵魂，这本身就是致命的软肋。他想弘扬国粹，也尽力了，可是个人的力量与历史的洪流碰撞的结果是什么，还需要说吗？胳膊拧不过大腿。所以，作者对孔夫子的用舍行藏理解得还蛮深刻的。实践如何，个中因果，倒也不必强求孰是孰非了。让人深思，便是《刀兵过》的禅结出的如意果。
　　写作手法上，用“刀兵过”作为小说的宏大历史背景，历史与想象紧密交织，相得益彰，不啻当时社会的缩影，读来如临其境，这是小说深入人心的“技”的层面。有人说文字是“武功”的镜子，一旦修成正果，“武功”自然就练成了。唯美的语言成为小说文学性的一个亮点。书中很多好句值得品读，像夜幕中的小星，发出润人心脾的光。譬如“爱情就像一场战争，很容易开始，却很难结束”，“我来辽河湿地，一半为了爱情，一半为了你”，“不是满脑子砸烂旧世界的铁石姑娘，革命理想多半来自爱情的激励”，“长安何处在，只在马蹄下”，“好端端一个人，龙睛虎眼出去，弱不禁风回来”，“说话的欲望显然超过了吃饭的话唠”……可见作者遣词造句的功力之深。
　　无论哪一时代，善良的弱者就像没有牙齿和爪子的小动物，砧板就是宿命。作者借风度仪人的塔溪道姑之口，说邱祖所言——“不到苦之极处，苦根不尽，智慧难开。”这话对今天处于幸福生活中的我们，也是富有哲理的。“刀兵过”过的是那个战乱的年代，和平时期，分明也有看不见的刀兵在过，同样需要我们机警面对。任何时候、任何事情、任何人，都要保持理智，不能太过感性，如此才能立于不败之地，读懂并感谢作者的苦心，这便是《刀兵过》凌驾于作品和生活之上的现实意义。