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根据以下材料，选择角度，自拟题目，写作一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外，不得套作与抄袭。
“用之则行，舍之则藏”，这句话是孔子说的，意思是说，被任用就施展抱负，不被任用就藏身自好。而也有人认为，用舍由时，行藏在我。
[写作方向]
材料可分为两部分。一部分是孔子的“行藏观”。行，就是施展抱负，积极入世。藏，就是独善其身，退隐江湖。个人被任用，与外部世界调和，孔子就会施展抱负；个人不被任用，与外部世界不调和，孔子就会藏身自好。第二部分强调人的主观能动性，虽不能控制时势，但可以决定自己的行藏。那么，现在的人如何定义“行”“藏”，现代人如何处理“行”“藏”，回答了这些问题就能有明确的立意。
方向一：积极顺应时代，实现自我的价值。
“用之则行，舍之则藏”，也就是成语所说的“用舍行藏”或“用行舍藏”，它最为精炼地表达了儒者对于出仕与退隐，入世与出世，进与退的政治选择与人生态度。这里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。在很多古代文化名人身上就表现出这样一种人生境界，被朝廷重用时积极施政，被朝廷抛弃时潇洒自我，寄情山水。苏轼、黄庭坚等人就是代表。
方向二：不拘于時，不被世界左右自我。
无论是被时代重用还是抛弃，无论是被大众接受还是否定，无论是被世俗欣赏还是排斥，都有一颗坚定自我的心。无关“用与舍”，是“行”、还是“藏”，一切只是自我对正义、良知、审美等自我价值观的坚持。用舍由时，行藏由我，是一份洒脱，更是一种超然物外、“不以物喜”的境界。
方向三：虽“用”却“不行”，虽“舍”却“不藏”。
纵观历史长河，在时代的变迁和动乱之时，有一些仁人志士和气节高洁的人，在昏庸的朝廷重用之下选择了拒绝，更有一些人在遭到朝廷的无理抛弃之后，虽有失意之感，却选择坚强，选择用自己的方式为这个时代继续“发声”。他们无愧于这个时代，更无愧于自己的身份，因为他们有一个共同的名字——中国知识分子。
[备用素材]
1.名人名言
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”——《论语·泰伯》
子曰：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”——《论语·卫灵公》
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。——《孟子·滕文公下》
君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。——《史记·老庄申韩列传》
进将有为，退必自修。——明代官员、理学家薛瑄
以出世的态度做人，以入世的态度做事。——朱光潜
2.人物事例
（1）庄子曳尾于涂
《庄子·秋水》中记载，战国时期著名的思想家庄子很有才学，楚威王想请他来辅佐朝政，派两个使者带上许多珍珠玉帛，在濮水岸边见到隐居在此钓鱼的庄子，庄子对使者打比方说他愿意像保全性命曳尾涂中的乌龟，过着隐居生活。使者只好悻悻而去。
点拨：“吾将曳尾于涂中”，庄子以此来表达与其位列卿相，受爵禄、刑罚的管束，不如隐居而安于平淡的人生态度。
（2）苏东坡的人生经历
苏轼，除了诗人这个身份之外，他还有另一种身份，一个身有官职的朝廷官员，二十岁那年他就考中了进士，称得上是年少有为，但是他的仕途走得却并不平坦，做官期间他有过三次被贬的经历。第一次是因为乌台诗案被贬黄州，第二次是被贬惠州，第三次被贬儋州，根本原因都在于苏轼自从进入朝廷之后就一直反对由王安石领头的“新法”。苏轼无疑是一个很有才华的人，却屡次被朝廷所“舍”，但是就其一生整体来看他却是一个非常豁达的人，从其诗词的风格来看他更是一个非常豪放的人，苏轼堪称才华四溢，作为官员也是一个具有铮铮傲骨的人。去杭州任知州，从京官到地方副职，西湖苏堤、惠州西湖，都留下了苏轼在被弃用之后的精神寄托。
点拨：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，是苏轼对于人生“用舍”不定、命运随时的最好注解。
（3）李叔同的前半生和后半生
李叔同的一生，以出世与入世为分界线，可以分为截然不同的两段。前半生是风流才子，潇洒多情；后半生放弃了如花美眷和擅长的音律诗画，皈依佛门，成了佛教律宗的一代宗师。在李叔同的人生旅途中，这两者之间又是互有影响，互相渗透的。正因他入世时已萌生了出世的意识，他的为人与艺术才显得清新自然，超尘脱俗；又因出世是他全部入世生活和情感经验而致的自然归宿，他出家后就能持守种种清苦情趣。而且他出世并不意味着简单的淡忘世事，如在抗战期间，他鲜明地提出了“念佛不忘救国，救国不忘念佛”的主张。
点拨：李叔同选择出家之路的缘由并非是厌世，绝然地逃避，而是对生命与信仰的一种追求，一种“诗意地栖居”。
[佳作示范]
鲈鱼虽美不归去
孙雨舒
览得八大山人的《松石图》，墨法苍劲，锐气丛生，厚厚的书页中又浸透时世的不幸与心系百姓的坚韧。
怪石突起，松柏苍劲，泪点颇多，墨香袭人。作为前代遗老，八大无法在政途上绘出一片天地，但为百姓忧虑的画笔却永不停止。将热情投诸挥毫，在怪石下体察民生，在河流中探寻仁政。诚然，时代无法用我，我亦要在这天地间施展抱负和襟怀，在画坛完成无法在政坛实现的梦想。这，是八大生不逢时却积极入世的执着。
思及于此，我不禁轻声叹息，“尽西风季鹰归未？”奈何莼菜鲈鱼鲜美异常，纵使时事动荡，求贤若渴，张翰业已独己修学，解甲归田。可见，用舍行藏的儒家真理也未必尽然，倒是“用舍由时，行藏在我”更站得住脚些。
再观八大《松石图》，其中棵棵松柏挺拔苍劲，颇有一方寂寞与执着的韵味。这与我国的“闲职文人”又有一种巧妙的契合。自古以来，多少壮志难酬、怀才不遇的仁人志士发出时不用我的悲叹，却依旧据守在自己的位置上“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”是辛弃疾的搵拭英雄泪后的把栏杆拍遍；是江州司马青衫湿后依旧哀民生之多艰；是韩愈夕贬潮州路八千，还肯将衰朽惜残年的豪情……固然时不用我，我亦行之，这是将家国生民寄于心的豪情，更是纵然天下舍我，我却不舍天下的故土情怀。
那一位又一位生不逢时，不为人所用的英俊才杰明明可以选择藏身自好，隐居山田或归隐山水，可是他们没有。他们将内心深处最重的家国情怀变成积极入世的动力，在仕途不顺，多遭舍用时，依旧执着，依旧勇敢，依旧傲然！
与其忙忙碌碌一生，在意用或舍，不如勇敢地走下去，任他“用舍由时”，我却“行藏由我”，终其一生，无怨无悔。沈从文文革中被舍于故宫、梁漱溟被藏于乱世，但都未能掩藏他们惊世的才华和良知。
西风起，鲈鱼堪脍，同归可否？
我以为不归为好。
[点评]
“鲈鱼虽美不归去”的标题，巧妙地化用了西晋张翰因为官场失意而心生归隐之情的典故，令人眼前一亮。文章层次清晰，由传统的“用舍行藏”到“用舍由时，行藏在我”，到中国传统知识分子的家国情怀，一气呵成。文章化用的辛弃疾、白居易、韩愈诗句精准而深刻地将“诗”和“人”完美地融合，文质兼备，起到了很好的论证效果。文章最后再次借典故，巧妙地点出我的主见——“不归为好”。言外之意也就是官场的失意、时代的“用舍”，都不应该成为自己逃避的理由，“行藏在我”的主旨就不明而显了。
（作者：卜新尧，江苏省扬州大学附属中学东部分校）
“用之则行，舍之则藏”，这句话是孔子说的，意思是说，被任用就施展抱负，不被任用就藏身自好。而也有人认为，用舍由时，行藏在我。
[写作方向]
材料可分为两部分。一部分是孔子的“行藏观”。行，就是施展抱负，积极入世。藏，就是独善其身，退隐江湖。个人被任用，与外部世界调和，孔子就会施展抱负；个人不被任用，与外部世界不调和，孔子就会藏身自好。第二部分强调人的主观能动性，虽不能控制时势，但可以决定自己的行藏。那么，现在的人如何定义“行”“藏”，现代人如何处理“行”“藏”，回答了这些问题就能有明确的立意。
方向一：积极顺应时代，实现自我的价值。
“用之则行，舍之则藏”，也就是成语所说的“用舍行藏”或“用行舍藏”，它最为精炼地表达了儒者对于出仕与退隐，入世与出世，进与退的政治选择与人生态度。这里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。在很多古代文化名人身上就表现出这样一种人生境界，被朝廷重用时积极施政，被朝廷抛弃时潇洒自我，寄情山水。苏轼、黄庭坚等人就是代表。
方向二：不拘于時，不被世界左右自我。
无论是被时代重用还是抛弃，无论是被大众接受还是否定，无论是被世俗欣赏还是排斥，都有一颗坚定自我的心。无关“用与舍”，是“行”、还是“藏”，一切只是自我对正义、良知、审美等自我价值观的坚持。用舍由时，行藏由我，是一份洒脱，更是一种超然物外、“不以物喜”的境界。
方向三：虽“用”却“不行”，虽“舍”却“不藏”。
纵观历史长河，在时代的变迁和动乱之时，有一些仁人志士和气节高洁的人，在昏庸的朝廷重用之下选择了拒绝，更有一些人在遭到朝廷的无理抛弃之后，虽有失意之感，却选择坚强，选择用自己的方式为这个时代继续“发声”。他们无愧于这个时代，更无愧于自己的身份，因为他们有一个共同的名字——中国知识分子。
[备用素材]
1.名人名言
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”——《论语·泰伯》
子曰：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”——《论语·卫灵公》
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。——《孟子·滕文公下》
君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。——《史记·老庄申韩列传》
进将有为，退必自修。——明代官员、理学家薛瑄
以出世的态度做人，以入世的态度做事。——朱光潜
2.人物事例
（1）庄子曳尾于涂
《庄子·秋水》中记载，战国时期著名的思想家庄子很有才学，楚威王想请他来辅佐朝政，派两个使者带上许多珍珠玉帛，在濮水岸边见到隐居在此钓鱼的庄子，庄子对使者打比方说他愿意像保全性命曳尾涂中的乌龟，过着隐居生活。使者只好悻悻而去。
点拨：“吾将曳尾于涂中”，庄子以此来表达与其位列卿相，受爵禄、刑罚的管束，不如隐居而安于平淡的人生态度。
（2）苏东坡的人生经历
苏轼，除了诗人这个身份之外，他还有另一种身份，一个身有官职的朝廷官员，二十岁那年他就考中了进士，称得上是年少有为，但是他的仕途走得却并不平坦，做官期间他有过三次被贬的经历。第一次是因为乌台诗案被贬黄州，第二次是被贬惠州，第三次被贬儋州，根本原因都在于苏轼自从进入朝廷之后就一直反对由王安石领头的“新法”。苏轼无疑是一个很有才华的人，却屡次被朝廷所“舍”，但是就其一生整体来看他却是一个非常豁达的人，从其诗词的风格来看他更是一个非常豪放的人，苏轼堪称才华四溢，作为官员也是一个具有铮铮傲骨的人。去杭州任知州，从京官到地方副职，西湖苏堤、惠州西湖，都留下了苏轼在被弃用之后的精神寄托。
点拨：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，是苏轼对于人生“用舍”不定、命运随时的最好注解。
（3）李叔同的前半生和后半生
李叔同的一生，以出世与入世为分界线，可以分为截然不同的两段。前半生是风流才子，潇洒多情；后半生放弃了如花美眷和擅长的音律诗画，皈依佛门，成了佛教律宗的一代宗师。在李叔同的人生旅途中，这两者之间又是互有影响，互相渗透的。正因他入世时已萌生了出世的意识，他的为人与艺术才显得清新自然，超尘脱俗；又因出世是他全部入世生活和情感经验而致的自然归宿，他出家后就能持守种种清苦情趣。而且他出世并不意味着简单的淡忘世事，如在抗战期间，他鲜明地提出了“念佛不忘救国，救国不忘念佛”的主张。
点拨：李叔同选择出家之路的缘由并非是厌世，绝然地逃避，而是对生命与信仰的一种追求，一种“诗意地栖居”。
[佳作示范]
鲈鱼虽美不归去
孙雨舒
览得八大山人的《松石图》，墨法苍劲，锐气丛生，厚厚的书页中又浸透时世的不幸与心系百姓的坚韧。
怪石突起，松柏苍劲，泪点颇多，墨香袭人。作为前代遗老，八大无法在政途上绘出一片天地，但为百姓忧虑的画笔却永不停止。将热情投诸挥毫，在怪石下体察民生，在河流中探寻仁政。诚然，时代无法用我，我亦要在这天地间施展抱负和襟怀，在画坛完成无法在政坛实现的梦想。这，是八大生不逢时却积极入世的执着。
思及于此，我不禁轻声叹息，“尽西风季鹰归未？”奈何莼菜鲈鱼鲜美异常，纵使时事动荡，求贤若渴，张翰业已独己修学，解甲归田。可见，用舍行藏的儒家真理也未必尽然，倒是“用舍由时，行藏在我”更站得住脚些。
再观八大《松石图》，其中棵棵松柏挺拔苍劲，颇有一方寂寞与执着的韵味。这与我国的“闲职文人”又有一种巧妙的契合。自古以来，多少壮志难酬、怀才不遇的仁人志士发出时不用我的悲叹，却依旧据守在自己的位置上“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”是辛弃疾的搵拭英雄泪后的把栏杆拍遍；是江州司马青衫湿后依旧哀民生之多艰；是韩愈夕贬潮州路八千，还肯将衰朽惜残年的豪情……固然时不用我，我亦行之，这是将家国生民寄于心的豪情，更是纵然天下舍我，我却不舍天下的故土情怀。
那一位又一位生不逢时，不为人所用的英俊才杰明明可以选择藏身自好，隐居山田或归隐山水，可是他们没有。他们将内心深处最重的家国情怀变成积极入世的动力，在仕途不顺，多遭舍用时，依旧执着，依旧勇敢，依旧傲然！
与其忙忙碌碌一生，在意用或舍，不如勇敢地走下去，任他“用舍由时”，我却“行藏由我”，终其一生，无怨无悔。沈从文文革中被舍于故宫、梁漱溟被藏于乱世，但都未能掩藏他们惊世的才华和良知。
西风起，鲈鱼堪脍，同归可否？
我以为不归为好。
[点评]
“鲈鱼虽美不归去”的标题，巧妙地化用了西晋张翰因为官场失意而心生归隐之情的典故，令人眼前一亮。文章层次清晰，由传统的“用舍行藏”到“用舍由时，行藏在我”，到中国传统知识分子的家国情怀，一气呵成。文章化用的辛弃疾、白居易、韩愈诗句精准而深刻地将“诗”和“人”完美地融合，文质兼备，起到了很好的论证效果。文章最后再次借典故，巧妙地点出我的主见——“不归为好”。言外之意也就是官场的失意、时代的“用舍”，都不应该成为自己逃避的理由，“行藏在我”的主旨就不明而显了。
（作者：卜新尧，江苏省扬州大学附属中学东部分校）