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摘 要：互联网新媒介所产生的赋权效应，使得网络用户成为“产消合一者”，不同的利益诉求与兴趣表达聚合形成了众多网络社群。“帝吧”作为典型的网络粉丝社群，通过表情包大战等符号，展演了一场盛大的狂欢。本文以“帝吧出征”事件为例，运用狂欢理论视角，展示网络公共事件中的全民狂欢。
关键词： 狂欢；网络社群；“帝吧出征”
一、“帝吧出征”事件特点
1.“表情包”、段子式的政治表达
“帝吧FB爆吧”事件一个突出的特点体现在该吧吧友在特定的时间，运用各式各样大部分原创的表情包进行抗争。在沿用该吧喜爱恶搞、调侃，喜欢使用讽刺、PS、挖苦、嘲笑等方式表达自身观点的前提下，此次“帝吧爆吧”以使用了大量蔡英文的表情包，并配有“我整个人都不好了”、“我好委屈，但我不说”“信不信我掐死你”等语句，同时由于此次“帝吧出征”指向台独分子，又明确表达出吧友的爱国主义热情，因此，在表情包的选取上，还特地加上关于“两岸统一”、“一个中国”、“社会主义”等带有明显政治意味的语句。如“台湾不是中国的？你智商呢？本宝宝静静地看着你飞”、“本宝宝可是社会主义接班人”、“如果我们还有丝毫联系，那大概就是我们都是社会主义接班人吧”。
2.线上有组织的大范围开展活动
此次“帝吧出征”完全是线上吧友的自发组织，但是显现出有序状态。吧友严格遵守相关规则“使用文明用语，不发侮辱性图片、领导人图片、黄图，只反台独不反台湾人民”；同时，吧友统一使用“台湾属于我国”字样的黑色头像，使用“帝吧出征，寸草不生”以及“帝吧反台独狗”专属印章。另外一方面，此次“帝吧出征”突破了国内的网络社群空间，在充分利用贴吧、QQ群等国内虚拟社区的同时，前往Facebook进行抗争，并且引发了全球关注。究其范围而言，也是前无仅有的。
二、“帝吧出征”的狂欢展演
（一）狂欢主体的广泛化与草根化
在狂欢式的生活里，主人与奴仆、中心与边缘等二元对立全部消失，狂欢的参与者不再只是高高在上的特权阶级，“是人民整体，但这是自发的、以民间方式组织起来的整体，外在于并违背它所处于其中的整个现存的强制性社会经济制度”（巴赫金，1998）“人仿佛为了新型的、纯粹的人类关系而再生。暂时不再相互疏远。人回归到了自身，并在人们之中感觉到自己是人。人类关系这种真正的人性是为现实所实现，并在活生生的感性物质的接触中体验到的。乌托邦理想的东西与现实的东西，在这种绝无仅有的狂欢节世界感受中暂时融为一体”。（北冈诚司，2002）
在“帝吧出征”事件中，出于本吧自身的机制，每个吧友虽然在吧内依然有角色的不同，但是在遵守吧规的前提下，每个吧友隐去了其真实身份，得以交流观点，在统一的印章、头像等符号中，获得了自身的身份认同，“屌丝”作为吧友的自我标榜，在其流行开来之后，产生了一系列承载亚文化群体社会想象和价值观念的符号系统，无疑，这也是对现实生活中他们的草根地位相反的。正是这种广泛化、草根化，实现了巴赫金狂欢参与者的全民性，由此，帝吧本身也成为了狂欢广场。
（二）狂欢语言的随意性和戏谑性
网络语言是标准的、最彻底的狂欢语言，是传统语言的“造反者”。看不懂它就难以加入这种狂欢仪式。（胡春阳，2006）“帝吧出征”中使用的大量表情包、网络语词，将巴赫金狂欢理论中的四个范畴表现得淋漓尽致，也是后现代语境下碎片化、去中心化的必然产物，在“帝吧出征”中，蔡英文作为台湾地区领导人，也遭到了吧友的恶搞、调侃，对于“两岸统一”这样的宏大政治主题，最终被吧友以戏谑的方式表达出来，表情包作为形象化的叙事手段，结合网络语词，配上幽默、搞怪的图像，依然具有鲜明的草根烙印。但是正是这种诙谐的表达方式，获得了很好的传播效果。作为图像表征，表情包是吧友自由建构的体现，也反映出了大众图像的政治导向。总之，不管是语言的形式、内容，都体现了巴赫金所谓的“广场语言”，实现了狂欢式展演。
（三）狂歡广场的开放性与跨越性
狂欢生活是在“狂欢广场”进行的，作为虚拟社区的网络社区，跨越了客观的物理空间，更有利于实现动员与互动，出于共同的兴趣爱好聚集形成的贴吧，没有专业性知识门槛的设置，“帝吧”作为典型的亚文化社群，对于成员更具开放性与包容性，由此形成的“帝吧”本身充当了狂欢的广场。经由这个平台，聚集的大量吧友实现了自由表达，完成了仪式化的展演。
“帝吧出征”事件以其参与主体的广泛性，表达形式的多元性，引发了强势效果，成为一场狂欢的展演。直接反映了巴赫金狂欢“狂欢式的世界感受”的四大范畴。打破了精英与大众，高雅与粗鄙的界限之后，民众个人回归为完全自由的个体，使用狂欢语言，在广场空间实现全民式狂欢。但是，这种狂欢带来的自由的想象毕竟是暂时的，也是虚幻的，这也不得不让人思考，在“帝吧出征”事件获得舆论的肯定，期间的表情包受到广泛传播，吧友享受逆袭的喜悦过后，网络公共事件期待实现的交流对话以及公共话语空间建构又将何去何从？
参考文献：
李红&董天策（2012）.符号学分析：网络公共事件研究的新路径.新闻大学，01，99.
巴赫金.（1998）. 巴赫金全集第六卷. 石家庄： 河北教育出版社，295.
北冈诚司.（2002）.巴赫金对话与狂欢.石家庄： 河北教育出版社，13.
胡春阳.（2006）. 网络： 自由及其想象---以巴赫金狂欢理论为视角. 复旦学报（社会科学版）， 01，116.
作者简介：
魏亚东（1995—），女，汉族，甘肃，硕士研究生，重庆大学，重庆。
关键词： 狂欢；网络社群；“帝吧出征”
一、“帝吧出征”事件特点
1.“表情包”、段子式的政治表达
“帝吧FB爆吧”事件一个突出的特点体现在该吧吧友在特定的时间，运用各式各样大部分原创的表情包进行抗争。在沿用该吧喜爱恶搞、调侃，喜欢使用讽刺、PS、挖苦、嘲笑等方式表达自身观点的前提下，此次“帝吧爆吧”以使用了大量蔡英文的表情包，并配有“我整个人都不好了”、“我好委屈，但我不说”“信不信我掐死你”等语句，同时由于此次“帝吧出征”指向台独分子，又明确表达出吧友的爱国主义热情，因此，在表情包的选取上，还特地加上关于“两岸统一”、“一个中国”、“社会主义”等带有明显政治意味的语句。如“台湾不是中国的？你智商呢？本宝宝静静地看着你飞”、“本宝宝可是社会主义接班人”、“如果我们还有丝毫联系，那大概就是我们都是社会主义接班人吧”。
2.线上有组织的大范围开展活动
此次“帝吧出征”完全是线上吧友的自发组织，但是显现出有序状态。吧友严格遵守相关规则“使用文明用语，不发侮辱性图片、领导人图片、黄图，只反台独不反台湾人民”；同时，吧友统一使用“台湾属于我国”字样的黑色头像，使用“帝吧出征，寸草不生”以及“帝吧反台独狗”专属印章。另外一方面，此次“帝吧出征”突破了国内的网络社群空间，在充分利用贴吧、QQ群等国内虚拟社区的同时，前往Facebook进行抗争，并且引发了全球关注。究其范围而言，也是前无仅有的。
二、“帝吧出征”的狂欢展演
（一）狂欢主体的广泛化与草根化
在狂欢式的生活里，主人与奴仆、中心与边缘等二元对立全部消失，狂欢的参与者不再只是高高在上的特权阶级，“是人民整体，但这是自发的、以民间方式组织起来的整体，外在于并违背它所处于其中的整个现存的强制性社会经济制度”（巴赫金，1998）“人仿佛为了新型的、纯粹的人类关系而再生。暂时不再相互疏远。人回归到了自身，并在人们之中感觉到自己是人。人类关系这种真正的人性是为现实所实现，并在活生生的感性物质的接触中体验到的。乌托邦理想的东西与现实的东西，在这种绝无仅有的狂欢节世界感受中暂时融为一体”。（北冈诚司，2002）
在“帝吧出征”事件中，出于本吧自身的机制，每个吧友虽然在吧内依然有角色的不同，但是在遵守吧规的前提下，每个吧友隐去了其真实身份，得以交流观点，在统一的印章、头像等符号中，获得了自身的身份认同，“屌丝”作为吧友的自我标榜，在其流行开来之后，产生了一系列承载亚文化群体社会想象和价值观念的符号系统，无疑，这也是对现实生活中他们的草根地位相反的。正是这种广泛化、草根化，实现了巴赫金狂欢参与者的全民性，由此，帝吧本身也成为了狂欢广场。
（二）狂欢语言的随意性和戏谑性
网络语言是标准的、最彻底的狂欢语言，是传统语言的“造反者”。看不懂它就难以加入这种狂欢仪式。（胡春阳，2006）“帝吧出征”中使用的大量表情包、网络语词，将巴赫金狂欢理论中的四个范畴表现得淋漓尽致，也是后现代语境下碎片化、去中心化的必然产物，在“帝吧出征”中，蔡英文作为台湾地区领导人，也遭到了吧友的恶搞、调侃，对于“两岸统一”这样的宏大政治主题，最终被吧友以戏谑的方式表达出来，表情包作为形象化的叙事手段，结合网络语词，配上幽默、搞怪的图像，依然具有鲜明的草根烙印。但是正是这种诙谐的表达方式，获得了很好的传播效果。作为图像表征，表情包是吧友自由建构的体现，也反映出了大众图像的政治导向。总之，不管是语言的形式、内容，都体现了巴赫金所谓的“广场语言”，实现了狂欢式展演。
（三）狂歡广场的开放性与跨越性
狂欢生活是在“狂欢广场”进行的，作为虚拟社区的网络社区，跨越了客观的物理空间，更有利于实现动员与互动，出于共同的兴趣爱好聚集形成的贴吧，没有专业性知识门槛的设置，“帝吧”作为典型的亚文化社群，对于成员更具开放性与包容性，由此形成的“帝吧”本身充当了狂欢的广场。经由这个平台，聚集的大量吧友实现了自由表达，完成了仪式化的展演。
“帝吧出征”事件以其参与主体的广泛性，表达形式的多元性，引发了强势效果，成为一场狂欢的展演。直接反映了巴赫金狂欢“狂欢式的世界感受”的四大范畴。打破了精英与大众，高雅与粗鄙的界限之后，民众个人回归为完全自由的个体，使用狂欢语言，在广场空间实现全民式狂欢。但是，这种狂欢带来的自由的想象毕竟是暂时的，也是虚幻的，这也不得不让人思考，在“帝吧出征”事件获得舆论的肯定，期间的表情包受到广泛传播，吧友享受逆袭的喜悦过后，网络公共事件期待实现的交流对话以及公共话语空间建构又将何去何从？
参考文献：
李红&董天策（2012）.符号学分析：网络公共事件研究的新路径.新闻大学，01，99.
巴赫金.（1998）. 巴赫金全集第六卷. 石家庄： 河北教育出版社，295.
北冈诚司.（2002）.巴赫金对话与狂欢.石家庄： 河北教育出版社，13.
胡春阳.（2006）. 网络： 自由及其想象---以巴赫金狂欢理论为视角. 复旦学报（社会科学版）， 01，116.
作者简介：
魏亚东（1995—），女，汉族，甘肃，硕士研究生，重庆大学，重庆。