论文部分内容阅读
【导语】
“人类要在二十一世纪生存下去，必须回首两千五百年前，从孔子那里吸取智慧”，诺贝尔奖获得者会集巴黎共同发表了这个令人深省的宣言。孔子乃“万世师表”“至圣先师”，其人、其思、其智、其性，绝不是一遍两遍就能读懂的；随着生活阅历的增长，我们会发现更多的孔子智慧，我们也将会更多的受益于他；在崇尚人文回归的今天，我们更应该铭记孔子，因为圣人的灵魂时刻萦绕在我们的周围，让我们难以忘却！
【美文欣赏一】
獨步阙里
仲尼，日月也，无得而逾焉。——子贡
清晨的阙里，人迹寥寥。一道四个石龟托起的牌坊门兀立了两千多年，相隔不远有一个古老的钟鼓楼，一样的沉默。
我独步于这个孔子母子生活过的简陋小巷，想象着母子二人贫寒而快乐的日子，感慨颇多。阙里一侧连着孔庙，一侧接着孔府，我蓦然想到了两个词语：高贵和富贵。
是的，你只要来到了阙里旁的孔庙，你就会明白什么叫高贵，什么叫文化的尊贵。
走上一条古老的林道路，两侧的松柏无言相伴，纹路凸显的树干写尽了历史的沧桑，几棵枯木老而不死，依旧支撑着圣人的天空。穿过两道厚厚的明城墙，来到了孔庙门前。这里没有皇家大院的富丽和威仪，石桥，流水，老槐，垂柳，大红色的木栅栏门，也许这种寻常家居的味道，才应该是原生态的孔子。平和而亲切，温良也睿智，于举手投足间，于日常琐屑中，随意挥洒着人性和智慧的吉光，体现着真正活泼具体的人间情趣。高贵不是高高在上，孔子的高贵光亮而不耀眼。
孔子给人的感觉确是这样的，不管布衣蓝衫还是峨冠博带，你都可以走到孔子的身边。就如同孔庙内参天挺拔的古松，你可以站在它的身边，但你必须仰视它，然后发出如司马迁“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”一样的慨叹。
孔府墙外有两个小牌楼，上书：官员人等至此下马。我想，当地位显赫的官员从高头大马下来，敛声屏气谦恭走过孔庙门口，这就是文化高贵的魅力。
历史上曾有十二位皇帝在泰山祭天后前来祭孔，并亲笔题写很多碑文。余秋雨说他们“同时祭奠了两座泰山”，孔子这座泰山更高大，因为他是属于世界的。
我在一块巨大的御碑前站住，这是一块成化碑，是明宪宗皇帝朱建深于成化四年亲笔书写的碑文。我细细看去：“朕惟孔子之道一日不可无焉，何也？有孔子之道则纲常正而伦理明，万物各得其所矣。”读到此，我笑了。自汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的儒家思想一直处于正统地位。历代帝王对孔子的顶礼膜拜，无非是一己之私，为他们家的江山，为他们的统治服务，不管是“儒法互用”还是“儒道互补”，实际上都不同程度扭曲了原典儒学的内涵。孔子是人性的，人文的，他超越了时空历时两千五百年不衰，恰是因为他超越了小我，面向人类，面向世界。朝代有更替，世事有更新，唯有孔子及其文化万古不衰，历久弥新。
客观地说，帝王位尊碑大，热闹了孔庙，也抬高了孔子的文化地位。但当帝王膜拜于圣人足下，高大的反而矮小了，矮小的却与日月争辉。这就是高贵，心灵的高贵，文化的高贵啊！
孔庙内的大成殿是全国三大殿之一，正中间是至圣先师孔子的塑像，上方有两块横匾，一块是康熙题写的“万世师表”，另一块是光绪题写的“斯文在兹”，两侧的廊柱是乾隆题写的一副对联，上联是：气备四时，与天地鬼神日月合其德；下联是：教秉万世，继尧舜禹汤文武人之师。有意思的是上联的“鬼”和下联繁体的“师”都少了一撇，旁边的导游小姐说，“鬼”少撇，暗合 “子不语乱、力、怪、神”，也体现他“敬鬼神而远之”的智慧。“师”少一撇暗合“圣人无常师”，也有圣人面前无人敢称师之意。
烧香膜拜的人很多，我忽然想起很生动的一幕：朋友家那个噶咕的小子来到孔子像前，调皮地说：“让咱来给二哥翻个跟头。”随即猴子一样翻腾。一脸虔敬的游客，一身活泼的孩子，不知孔子在世，会更欣赏哪一个？
徘徊阙里，行走在高贵和富贵之间，我在触摸真实的孔子的脉搏。孔子驾车从两千五百年前匆匆走过。车过处，遗一木铎。
【赏析】
与作者一起徘徊阙里，我们也仿佛触摸到一个真实孔子的脉搏：平和亲切、温良睿智，于举手投足间，于日常琐屑中，随意挥洒着人性和智慧的吉光，体现着真正活泼具体的人间情趣与文化的高贵；即使是帝王将相都将拜倒在他的脚下，聆听圣人智慧的“真言”——高山仰止，景行行止。
【思考题】
1.作者独步阙里，发现了一个怎样的“孔子形象”？
2.结合全文谈谈，面对“一脸虔敬的游客，一身活泼的孩子”，孔子会更欣赏哪一个？
【美文欣赏二】
孔子的“激进”
今人看孔子，多见其“复古”，见其“守旧”，其实，回到2500年前，孔子却属激进一派。他对现实采取批判态度，有“不同政见”，还能看到未来。
春秋之际，诸侯们一心想的是争霸天下，谋士们建言献策，谈的都是如何富国强兵。诸子百家中，兵家讲攻伐之道，法家说刑罚治国，墨子“非攻”，研究的却是攻城之术，要“以战止战”，就连老子的《道德经》，虽为道家经典，“无为”中也暗含着“帝王术”。这其中，只有孔子的政见卓然不同。他说，富国强兵，争霸天下，绝非“大道”，“仁政”才是“大道”。
可惜，没有君王愿走他的“大道”。君王自有君王的道理，但孔子不肯放弃自己的理念。“仁政”之路在鲁国行不通，他便毅然辞别父母之邦，周游列国，游说每一位可能给他机会的诸侯，甚至发出“道不行，乘桴浮与海”的毒誓。这完全是一个流亡者的作为，没有一点忠臣的样子。显然，他忠于的是自己的理念，而不是各国的国君。
孔子不仅执著于自己的理念，还将“仁政”上升为“大道”行于天下的“天意”，并以“天意”来抗衡君王的“寡人之志”。正是这高悬于所有君王头上的“天意”，将君王们置于被衡量和被评判的地位，千百年来，让皇权威压下的儒生士子，多少有一点抗衡君王的精神武器。
孔子的激进更体现在对“大同”之世的向往。他追寻的政治理想不是“天下一统”，而是“天下大同”。在这一点上，他比同时代人看得更远。
“仁政”之路通往的就是天下“大同”。对此，《礼记·礼运篇》里有着详尽的描述：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养……是谓大同。”“大同”之世是一个托名于“复古”的未来社会，以“天下为公”为特征，人人都有生活保障，关爱他人，也被他人所关爱，有点社会主义性质，也有些“和谐社会”的色彩。
对天下“大同”更深的体悟，是在《论语》“各言其志”一章。一天，孔子与子路、曾点、冉求、公西华等闲谈，让他们“各言其志”。子路抢先说，他能让弱国在三年里变为强国；冉求说，他能让穷国在三年里变为富国；公西华说，他更愿意主持宗庙祭祀，会盟典礼。待问到年纪稍长的曾点，曾点正在鼓瑟，一曲弹完，才缓缓答道，自己的志向，与上面三位有些不同。孔子鼓励道，不妨说出来，大家“各言其志”嘛。于是，曾点说出了自己著名的向往：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾点的描述，让孔子喟然而叹：“吾与点也！”——我赞同曾点呵！
孔子赞同曾点所言，深有意味。宋儒说，从曾点描绘的景象中，可以看出“尧舜气象”；近人也说，其中蕴涵“太平社会之缩影”。其实，更深一层说，在孔子看来，强兵也好，富国也好，文化建设也好，都是手段，人类文明社会的最终目标，应当是让人类回归最自然的嬉戏状态——就像两千多年后德国哲学家海德格尔所形容的那样:“人诗意地栖居”——那才是天下“大同”的最高境界。
孔子为中国人提出的一个终极梦想。像所有理想主义者一样，他在现实中不可避免地陷入了窘境，但他一个人的“大同”之梦，历尽千载，超越时代，成为所有中国人的梦想，并最终会成为全人类的梦想。
【赏析】
孔子效法先王之政，崇尚三皇五帝、尧舜禹汤之德，给人一派“复古”气象。本文作者反顾孔子时代，以独特的视角，为我们解读了一位“激进”的孔子形象，构思新颖，论据充分，论证有力，让读者对孔子又多了一个全新的认知视角，正所谓，“孔子绝不是一遍两遍就能读懂的”，常读可常新。
【思考题】
3.孔子的“激进”，主要体现在哪些方面？
4.孔子赞同曾点所言，体现的是消极的还是积极的思想？请简析。
【参考答案】
1.平和亲切、温良睿智的孔子；贫寒而快乐的孔子；万古不衰、历久弥新的孔子；心灵高贵与文化高贵的孔子。
2.我认为孔子会更欣赏“一身活泼的孩子”。因为本文展现的是一位平和亲切、温良睿智、活泼快乐的孔子，体现着孔子的原生态，更符合孔子的心意，故由此推断。
3.（1）孔子不仅执著于自己的理念，还将“仁政”上升为“大道”行于天下的“天意”，并以“天意”来抗衡君王的“寡人之志”。（2）孔子的激进更体现在对“大同”之世的向往，他追寻的政治理想不是“天下一统”，而是“天下大同”，比同时代人看得更远。
4.儒家思想主张积极入世，参与社会治理，治国平天下；而且从曾点描绘的景象中，可以看出“尧舜气象”，这才是天下“大同”的最高境界，从而成为中国乃至全人类的梦想，孔子赞同曾点所言，深有意味，体现的应是积极思想。
“人类要在二十一世纪生存下去，必须回首两千五百年前，从孔子那里吸取智慧”，诺贝尔奖获得者会集巴黎共同发表了这个令人深省的宣言。孔子乃“万世师表”“至圣先师”，其人、其思、其智、其性，绝不是一遍两遍就能读懂的；随着生活阅历的增长，我们会发现更多的孔子智慧，我们也将会更多的受益于他；在崇尚人文回归的今天，我们更应该铭记孔子，因为圣人的灵魂时刻萦绕在我们的周围，让我们难以忘却！
【美文欣赏一】
獨步阙里
仲尼，日月也，无得而逾焉。——子贡
清晨的阙里，人迹寥寥。一道四个石龟托起的牌坊门兀立了两千多年，相隔不远有一个古老的钟鼓楼，一样的沉默。
我独步于这个孔子母子生活过的简陋小巷，想象着母子二人贫寒而快乐的日子，感慨颇多。阙里一侧连着孔庙，一侧接着孔府，我蓦然想到了两个词语：高贵和富贵。
是的，你只要来到了阙里旁的孔庙，你就会明白什么叫高贵，什么叫文化的尊贵。
走上一条古老的林道路，两侧的松柏无言相伴，纹路凸显的树干写尽了历史的沧桑，几棵枯木老而不死，依旧支撑着圣人的天空。穿过两道厚厚的明城墙，来到了孔庙门前。这里没有皇家大院的富丽和威仪，石桥，流水，老槐，垂柳，大红色的木栅栏门，也许这种寻常家居的味道，才应该是原生态的孔子。平和而亲切，温良也睿智，于举手投足间，于日常琐屑中，随意挥洒着人性和智慧的吉光，体现着真正活泼具体的人间情趣。高贵不是高高在上，孔子的高贵光亮而不耀眼。
孔子给人的感觉确是这样的，不管布衣蓝衫还是峨冠博带，你都可以走到孔子的身边。就如同孔庙内参天挺拔的古松，你可以站在它的身边，但你必须仰视它，然后发出如司马迁“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”一样的慨叹。
孔府墙外有两个小牌楼，上书：官员人等至此下马。我想，当地位显赫的官员从高头大马下来，敛声屏气谦恭走过孔庙门口，这就是文化高贵的魅力。
历史上曾有十二位皇帝在泰山祭天后前来祭孔，并亲笔题写很多碑文。余秋雨说他们“同时祭奠了两座泰山”，孔子这座泰山更高大，因为他是属于世界的。
我在一块巨大的御碑前站住，这是一块成化碑，是明宪宗皇帝朱建深于成化四年亲笔书写的碑文。我细细看去：“朕惟孔子之道一日不可无焉，何也？有孔子之道则纲常正而伦理明，万物各得其所矣。”读到此，我笑了。自汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的儒家思想一直处于正统地位。历代帝王对孔子的顶礼膜拜，无非是一己之私，为他们家的江山，为他们的统治服务，不管是“儒法互用”还是“儒道互补”，实际上都不同程度扭曲了原典儒学的内涵。孔子是人性的，人文的，他超越了时空历时两千五百年不衰，恰是因为他超越了小我，面向人类，面向世界。朝代有更替，世事有更新，唯有孔子及其文化万古不衰，历久弥新。
客观地说，帝王位尊碑大，热闹了孔庙，也抬高了孔子的文化地位。但当帝王膜拜于圣人足下，高大的反而矮小了，矮小的却与日月争辉。这就是高贵，心灵的高贵，文化的高贵啊！
孔庙内的大成殿是全国三大殿之一，正中间是至圣先师孔子的塑像，上方有两块横匾，一块是康熙题写的“万世师表”，另一块是光绪题写的“斯文在兹”，两侧的廊柱是乾隆题写的一副对联，上联是：气备四时，与天地鬼神日月合其德；下联是：教秉万世，继尧舜禹汤文武人之师。有意思的是上联的“鬼”和下联繁体的“师”都少了一撇，旁边的导游小姐说，“鬼”少撇，暗合 “子不语乱、力、怪、神”，也体现他“敬鬼神而远之”的智慧。“师”少一撇暗合“圣人无常师”，也有圣人面前无人敢称师之意。
烧香膜拜的人很多，我忽然想起很生动的一幕：朋友家那个噶咕的小子来到孔子像前，调皮地说：“让咱来给二哥翻个跟头。”随即猴子一样翻腾。一脸虔敬的游客，一身活泼的孩子，不知孔子在世，会更欣赏哪一个？
徘徊阙里，行走在高贵和富贵之间，我在触摸真实的孔子的脉搏。孔子驾车从两千五百年前匆匆走过。车过处，遗一木铎。
【赏析】
与作者一起徘徊阙里，我们也仿佛触摸到一个真实孔子的脉搏：平和亲切、温良睿智，于举手投足间，于日常琐屑中，随意挥洒着人性和智慧的吉光，体现着真正活泼具体的人间情趣与文化的高贵；即使是帝王将相都将拜倒在他的脚下，聆听圣人智慧的“真言”——高山仰止，景行行止。
【思考题】
1.作者独步阙里，发现了一个怎样的“孔子形象”？
2.结合全文谈谈，面对“一脸虔敬的游客，一身活泼的孩子”，孔子会更欣赏哪一个？
【美文欣赏二】
孔子的“激进”
今人看孔子，多见其“复古”，见其“守旧”，其实，回到2500年前，孔子却属激进一派。他对现实采取批判态度，有“不同政见”，还能看到未来。
春秋之际，诸侯们一心想的是争霸天下，谋士们建言献策，谈的都是如何富国强兵。诸子百家中，兵家讲攻伐之道，法家说刑罚治国，墨子“非攻”，研究的却是攻城之术，要“以战止战”，就连老子的《道德经》，虽为道家经典，“无为”中也暗含着“帝王术”。这其中，只有孔子的政见卓然不同。他说，富国强兵，争霸天下，绝非“大道”，“仁政”才是“大道”。
可惜，没有君王愿走他的“大道”。君王自有君王的道理，但孔子不肯放弃自己的理念。“仁政”之路在鲁国行不通，他便毅然辞别父母之邦，周游列国，游说每一位可能给他机会的诸侯，甚至发出“道不行，乘桴浮与海”的毒誓。这完全是一个流亡者的作为，没有一点忠臣的样子。显然，他忠于的是自己的理念，而不是各国的国君。
孔子不仅执著于自己的理念，还将“仁政”上升为“大道”行于天下的“天意”，并以“天意”来抗衡君王的“寡人之志”。正是这高悬于所有君王头上的“天意”，将君王们置于被衡量和被评判的地位，千百年来，让皇权威压下的儒生士子，多少有一点抗衡君王的精神武器。
孔子的激进更体现在对“大同”之世的向往。他追寻的政治理想不是“天下一统”，而是“天下大同”。在这一点上，他比同时代人看得更远。
“仁政”之路通往的就是天下“大同”。对此，《礼记·礼运篇》里有着详尽的描述：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养……是谓大同。”“大同”之世是一个托名于“复古”的未来社会，以“天下为公”为特征，人人都有生活保障，关爱他人，也被他人所关爱，有点社会主义性质，也有些“和谐社会”的色彩。
对天下“大同”更深的体悟，是在《论语》“各言其志”一章。一天，孔子与子路、曾点、冉求、公西华等闲谈，让他们“各言其志”。子路抢先说，他能让弱国在三年里变为强国；冉求说，他能让穷国在三年里变为富国；公西华说，他更愿意主持宗庙祭祀，会盟典礼。待问到年纪稍长的曾点，曾点正在鼓瑟，一曲弹完，才缓缓答道，自己的志向，与上面三位有些不同。孔子鼓励道，不妨说出来，大家“各言其志”嘛。于是，曾点说出了自己著名的向往：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾点的描述，让孔子喟然而叹：“吾与点也！”——我赞同曾点呵！
孔子赞同曾点所言，深有意味。宋儒说，从曾点描绘的景象中，可以看出“尧舜气象”；近人也说，其中蕴涵“太平社会之缩影”。其实，更深一层说，在孔子看来，强兵也好，富国也好，文化建设也好，都是手段，人类文明社会的最终目标，应当是让人类回归最自然的嬉戏状态——就像两千多年后德国哲学家海德格尔所形容的那样:“人诗意地栖居”——那才是天下“大同”的最高境界。
孔子为中国人提出的一个终极梦想。像所有理想主义者一样，他在现实中不可避免地陷入了窘境，但他一个人的“大同”之梦，历尽千载，超越时代，成为所有中国人的梦想，并最终会成为全人类的梦想。
【赏析】
孔子效法先王之政，崇尚三皇五帝、尧舜禹汤之德，给人一派“复古”气象。本文作者反顾孔子时代，以独特的视角，为我们解读了一位“激进”的孔子形象，构思新颖，论据充分，论证有力，让读者对孔子又多了一个全新的认知视角，正所谓，“孔子绝不是一遍两遍就能读懂的”，常读可常新。
【思考题】
3.孔子的“激进”，主要体现在哪些方面？
4.孔子赞同曾点所言，体现的是消极的还是积极的思想？请简析。
【参考答案】
1.平和亲切、温良睿智的孔子；贫寒而快乐的孔子；万古不衰、历久弥新的孔子；心灵高贵与文化高贵的孔子。
2.我认为孔子会更欣赏“一身活泼的孩子”。因为本文展现的是一位平和亲切、温良睿智、活泼快乐的孔子，体现着孔子的原生态，更符合孔子的心意，故由此推断。
3.（1）孔子不仅执著于自己的理念，还将“仁政”上升为“大道”行于天下的“天意”，并以“天意”来抗衡君王的“寡人之志”。（2）孔子的激进更体现在对“大同”之世的向往，他追寻的政治理想不是“天下一统”，而是“天下大同”，比同时代人看得更远。
4.儒家思想主张积极入世，参与社会治理，治国平天下；而且从曾点描绘的景象中，可以看出“尧舜气象”，这才是天下“大同”的最高境界，从而成为中国乃至全人类的梦想，孔子赞同曾点所言，深有意味，体现的应是积极思想。