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1
进入十月，伊金霍洛的风就凉了起来，一夜间吹黄了遍野的绿。煤炭资源极其丰富的地貌，让这一片土地舒展着辽阔。站在它的每一寸肌肤上，丰富的历史故事，游牧民族与农耕民族轮番上演着繁华与寂寥，让这一块土地有了草原，有了耕地;有了手扒肉、也有了众多的面食;让更多的人有了故乡，有了乡音。
无论怎样的交融，有草原的地方就一定有敖包，在高坡或丘陵之上，像是一座座尖塔，傲视苍穹。敖包，最初是道路和境界的标志，现在更多地成为了心中的敬仰。
从旗政府往西南方的札萨克镇望去，隆起的山脊上站立着一座尊贵的敖包。一长排黑色的苏力德迎风舞动，十二个小敖包簇拥着一个硕大的敖包，在夕阳中奢华静穆。敖包的正前方竖立着一块汗白玉的石碑，上面写着：都嘎敖包建于清康熙四至九年，鄂尔多斯四大敖包之首，盟级敖包，也是鄂尔多斯独贵龙运动十三个呼日胡之一。
据同行的达老师讲解：“这座敖包是一个达旗的王爷建造的。”我们非常不解，问道：“达旗的王爺为什么会来到伊金霍洛旗建敖包。”达老师笑着继续说道：“康熙年间，达旗的这位王爷，万事顺利却有一事不如意——没有儿子。”一天，来了一位喇嘛，说：“王爷，您命里是有儿子的。”王爷疑惑地看着喇嘛，心想：“我娶了多房的妻妾，都没有男丁，你凭什么说我肯定会有儿子呢？”喇嘛看出了王爷对他的不信任，不再多言，只是静静地看着王爷。王爷看到喇嘛眼中的笃定，转念一想，暂且信他。于是豪气地对喇嘛说：“我现在有牲畜有土地，要是有了自己的儿子，愿意捐献出一半的财产建一座大型的敖包，我的子子孙孙每年都会去祭拜。”喇嘛听后，含笑道：“你去寻一座四面环水的高山，在那里建一座敖包，不久就会有儿子了。”说完，飘然而去。
之后，王爷派人四处寻找。时间在一年一年中慢慢流逝，在他灰心失望即将放弃的时候，突然从伊金霍洛旗的札萨克镇传来了好消息。这里有四条水域：东都嘎河、南班禅河、西贵勒斯太河、北通格郎河。从天空俯视下来，四条河水围绕着山峦，像是捧月一般，和喇嘛说的地貌一模一样。王爷大喜，没有食言，用了大量的人力物力，从达拉特旗来到伊金霍洛，建了今天的都嘎敖包。
都嘎敖包，历经了岁月的风雨，依然雄伟，在王爷后人每年的祭拜中，似乎有了更多的灵性，当地的人又称它为阿拉腾敖包，意为金色的敖包。敖包带来的繁华，衍生出了大量的建筑群。札萨克王在这里建造了自己的府邸。活佛在这里居住了下来。一度成为政治文化贸易的中心。如今，这里的一切都随风逝去。达老师用不太流利的汉语，在田间为我们描摹着当时王府的气派，时而穿插一两句蒙古语，从眼神中探知我们领会的程度。顺着他手指的方向，札萨克王府只剩下一间低矮的土房，活佛的住所变成了村里的耕地，残留的秋季作物隐匿在土壤中，你很难想象土豆与奢华之间的关系。曾经的过往，化为一块块不言的石头散落在田间地头，沉淀着岁月。
十月的风从这里走过，秋天的香甜从远处的牛群中传来，一声长长的“哞——”，洒落在夕阳中。心的柔软在风的坚硬中，从远处的都嘎敖包升腾出美好，落在情绪的安然中。心之所往，终归不会落空。低下头看路面上自己的影子，被拉得长长的，似乎在寻找着什么。是信任、是坚持？亦或都是。
想起公尼召的住持赵云，一个高大善言年近花甲的男人。在商海中有了可以让自己奢华起来的资本，却一转身，将物质归零，全部的家当投入到寺庙中。没有人知道他经历了什么，一袭酱紫色替代了所有的色彩。但我们知道一座庙的建成，资金是可观的，因寺庙结构的特殊性，要用建三座庙的木料。凭一己之力，难度可想而知。赵云去了塔尔寺，说了自己心愿：“我没有建一座寺庙的钱，但是我想建一座寺庙。”寺里的一个喇嘛和赵云说：“我从来没有建过寺庙，但我想建一座寺庙。”赵云说：“你能跟我走吗？”喇嘛说：“可以。”就这样喇嘛来到了赵云想建寺庙的公尼召。喇嘛一边设计一边领着没有施工经验的当地农民开始了建庙的工作，历时两年，喇嘛果真建成了公尼召庙。之后喇嘛悄然离开，赵云竟然不知道他的名字。寺庙使用了若干年，没有一颗钉子的房屋没有雨水的渗漏、没有风的空间、没有虫咬的痕迹，像是一个奇迹的存在。赵云说：“寺庙从我的心里开在了公尼召。它就是我梦中的样子。”是简单的信任和一份执着成就了彼此。
登上都嘎敖包，汇集在一起的石块，有了生命的存在。当我们绕行它走上三圈的时候，宁静植入心里，生长成一世的绿。它的脚下，四条河水日复一日地守候着敖包，汇成札萨克河，流入今天的康巴什，滋养着这座新兴的城市。
2
站在汉代的古墓上，你并不知道地下的世界。如今一片丰美，成为“辽阔”。铁丝网的外围，苏泊罕旅游景区迎接着人来人往的人群。也是，这一片土地，历来就不是寂静的。从散落的石块中，可以窥见当时的热闹。
草原上有石头的地方，就一定有敖包。这里的敖包并不像都嘎敖包奢华、气派、高大，慵懒的姿态像是刚刚晨起。据说这座敖包中盘踞着一条青蛇，它的灵气，医治了许多疑难杂症。不知从何时起讨要病方的人越来越多。一传十，十传百，从远方而来的人群富足了这里的香火。稍微年长的老人，见证着交通工具的变迁。从牛车马车到小汽车，精美的供品，打开了孩子的想象。当年的熙攘，已不复存在。
路长满了青草。羊群成了它的主人。看到我们一群人的闯入，羊群停下了脚步，头羊骄傲地凝视着我们，甚而往前走了两步。它们的眼神清澈，如天空一样装满了问号。待发现我们的无趣后，哄然离去。空旷的原野，徒留无尽的草，在秋风中摇曳。
路的尽头是石头的群落。不规则的石头叠成了不规则的山。上山于我而言，并不容易。常年居住在城市中，大自然的风、不平坦的路消耗着体内的脂肪，呼吸的声音超过了风的声音，像是二重唱，化作细小的汗珠粘贴着皮肤。在同行老师的帮助下，顺利登上山顶，一睹敖包的风采。
敖包独占着山头，没有硬朗的身姿，有着青蛇的柔美。小小的山包没有多少地方留给行人，只能错落而立。但这里的视线极好，四面八方尽收眼底，容不得任何隐匿。当年鄂尔多斯市七个旗县的会盟将地址选在这里，各旗的王爷将骏马放在山下的草场里，只身登上山顶，可见彼此的坦诚，以及大家对此处的接纳。如今，汉代的风华消散在了大地中，七旗会盟的辉煌也成为口口相传，当年的金戈铁马成为历史的烟云。游牧民族与走西口的汉族人，在这块土地上早已融合为一体。 不远处的吉仁太，将牧场改成了牧家乐。每年游客的数目早已超出他的预计。爱读书的他，将所学的知识应用在牧家乐的经营上。蒙古族的标识文化、历史文化呈现在他的建筑中，甚至是一砖一瓦中。“你看，东边蒙古包前面的四棵树，象征着成吉思汗的四个兄弟;西边蒙古包前面的四棵树，象征着成吉思汗的四个儿子;北边的蒙古包有九个门，象征着成吉思汗的九员大将。”这里的水池、天空、蒙古包的高度都被赋予了一种解释，蒙古人崇尚九的数字，自然少不了数字“9”的出现。白色的蒙古包在蓝色的装饰下端庄大气。不仅这样，吉仁太还将蒙古族的美食制作作为一种旅游体验，这成了他的招牌，越来越多的人喜欢上了蒙古族饮食，不经意间旅游项目成就了传统文化。
蒙古族人尚白，吉仁太身着白色的蒙古服，站在人群中为大家讲解蒙古族文化时，像是一位智者。他将饮食文化、建筑文化、服饰文化、民俗文化移植到旅游文化中。人群的不远处，有一位女士引起了我的注意，她流露出的爱意像是春天的溪水。我问她：“吉仁太老师是老师吗？”她说：“不是，他是一个锅炉工。平时喜欢看书，尤其喜欢蒙古族文化。”不太流利的汉语并不影响她的表达，她说：“我是吉仁太的妻子。”我很好奇，这对牧民夫妻居然有这样超前的意识，让民族文化牵引着牧家乐，视觉、味觉、听觉达到统一。她的妻子淡淡地一笑，说：“因为他喜欢。”
看着奔跑在蒙古包间的小孩子们（不知是哪个学校的学生，穿着统一的校服），他们边玩儿边制作着酸奶，草原接纳着他们的顽皮。是啊，城市的孩子太缺少笑声了。城市生活唤起了我们一个个欲望，辛苦为欲望塑造出形态，欲望为我们的劳动塑造出形态，我们以为自己在享受整个城市，其实我只不过是它的奴隶。
不会讲蒙古语的我，来到草原，像是一个远游的孩子回到了故乡，一切都透着陌生与亲切，是一个可以让我安心的所在。
站立在十月的風中，聆听着草的舞动，衍生出的快乐，让我匍匐在敖包的脚下。敖包千百年来不语的样子，以原本的状态静等着每一颗虔诚的心，告诉你树木和石头只是树木和石头。
3
在伊金霍洛绵延的土地上，历朝历代交融着北方游牧民族和汉族人的生活。
现今的龙虎渠，是汉代商业繁茂的地区，大量商人农民的涌入，安居乐业的场景在许多文物中得到了体现。后来，清朝黑界地的出现，耕地变为了草原，当年康熙皇帝大败葛尔丹后，乘兴在这里围猎，据说可以猎到老虎。如今大片的耕地长满了秋季的作物，草原完成了人生的谢幕。
纳林陶亥的战国长城也是如此。岁月的苔藓，像化石一般长在粉沙岩的石片上。这段长城始于甘肃省岷县，经陕西靖边，再北折东行，经榆林市东北，从神木县大柳塔的？牛川西岸北进，东抵准格尔旗十二连城，全长约110公里。在伊金霍洛旗境内全长约40余公里。石片垒筑而成的墙缝既无引泥，也无白灰。抗拒胡人的长城像风吹一样散掉了，仅剩3米有余、残高约2米的保存最好的地段。顺着长城的足迹，我们用手掌触摸着当年的炽热，一块一块有着怎样的温度？
在可见的长城尽头，有一座石头垒成的敖包。长城最初的记忆，如同敖包一样，已成为当地居民心中的敬仰。
大地承载着万物的人生，更迭的生命轮番行走在时光中，一场热闹接着一场热闹。土地配合着生灵的需求，无私奉献着养分。而石头缓慢了时光精致的生活。石头也曾变成房屋的样子、也曾强势成抵御外族的力量、也曾移入富家的庭院成为温室中的宝贝，可一旦失去本真的样子，随着主体的消失，它也衰败到角落。
唯有敖包中的石头，由每一个路人堆放在一起，以一块石存在着。万千年来每一个路人在敖包的沉默中，发现着自己未曾经历的过去，和所陌生的不属于我们的异地。敖包接受着路人来自心的敬重，尊贵地生活。可以说它是世上最博学的人，它将每一块石的记忆，转化成历史的样貌，在每个观念和转折点之间，帮助我们唤起记忆的相似或相对立的关系。让你看到自己拥有的是何等的少，而你未曾拥有和永远不会拥有的是何等的多。
十月的风，又吹了起来，大地上看见的看不见的，尽在敖包的无言中。就这样走过了一代又一代……
进入十月，伊金霍洛的风就凉了起来，一夜间吹黄了遍野的绿。煤炭资源极其丰富的地貌，让这一片土地舒展着辽阔。站在它的每一寸肌肤上，丰富的历史故事，游牧民族与农耕民族轮番上演着繁华与寂寥，让这一块土地有了草原，有了耕地;有了手扒肉、也有了众多的面食;让更多的人有了故乡，有了乡音。
无论怎样的交融，有草原的地方就一定有敖包，在高坡或丘陵之上，像是一座座尖塔，傲视苍穹。敖包，最初是道路和境界的标志，现在更多地成为了心中的敬仰。
从旗政府往西南方的札萨克镇望去，隆起的山脊上站立着一座尊贵的敖包。一长排黑色的苏力德迎风舞动，十二个小敖包簇拥着一个硕大的敖包，在夕阳中奢华静穆。敖包的正前方竖立着一块汗白玉的石碑，上面写着：都嘎敖包建于清康熙四至九年，鄂尔多斯四大敖包之首，盟级敖包，也是鄂尔多斯独贵龙运动十三个呼日胡之一。
据同行的达老师讲解：“这座敖包是一个达旗的王爷建造的。”我们非常不解，问道：“达旗的王爺为什么会来到伊金霍洛旗建敖包。”达老师笑着继续说道：“康熙年间，达旗的这位王爷，万事顺利却有一事不如意——没有儿子。”一天，来了一位喇嘛，说：“王爷，您命里是有儿子的。”王爷疑惑地看着喇嘛，心想：“我娶了多房的妻妾，都没有男丁，你凭什么说我肯定会有儿子呢？”喇嘛看出了王爷对他的不信任，不再多言，只是静静地看着王爷。王爷看到喇嘛眼中的笃定，转念一想，暂且信他。于是豪气地对喇嘛说：“我现在有牲畜有土地，要是有了自己的儿子，愿意捐献出一半的财产建一座大型的敖包，我的子子孙孙每年都会去祭拜。”喇嘛听后，含笑道：“你去寻一座四面环水的高山，在那里建一座敖包，不久就会有儿子了。”说完，飘然而去。
之后，王爷派人四处寻找。时间在一年一年中慢慢流逝，在他灰心失望即将放弃的时候，突然从伊金霍洛旗的札萨克镇传来了好消息。这里有四条水域：东都嘎河、南班禅河、西贵勒斯太河、北通格郎河。从天空俯视下来，四条河水围绕着山峦，像是捧月一般，和喇嘛说的地貌一模一样。王爷大喜，没有食言，用了大量的人力物力，从达拉特旗来到伊金霍洛，建了今天的都嘎敖包。
都嘎敖包，历经了岁月的风雨，依然雄伟，在王爷后人每年的祭拜中，似乎有了更多的灵性，当地的人又称它为阿拉腾敖包，意为金色的敖包。敖包带来的繁华，衍生出了大量的建筑群。札萨克王在这里建造了自己的府邸。活佛在这里居住了下来。一度成为政治文化贸易的中心。如今，这里的一切都随风逝去。达老师用不太流利的汉语，在田间为我们描摹着当时王府的气派，时而穿插一两句蒙古语，从眼神中探知我们领会的程度。顺着他手指的方向，札萨克王府只剩下一间低矮的土房，活佛的住所变成了村里的耕地，残留的秋季作物隐匿在土壤中，你很难想象土豆与奢华之间的关系。曾经的过往，化为一块块不言的石头散落在田间地头，沉淀着岁月。
十月的风从这里走过，秋天的香甜从远处的牛群中传来，一声长长的“哞——”，洒落在夕阳中。心的柔软在风的坚硬中，从远处的都嘎敖包升腾出美好，落在情绪的安然中。心之所往，终归不会落空。低下头看路面上自己的影子，被拉得长长的，似乎在寻找着什么。是信任、是坚持？亦或都是。
想起公尼召的住持赵云，一个高大善言年近花甲的男人。在商海中有了可以让自己奢华起来的资本，却一转身，将物质归零，全部的家当投入到寺庙中。没有人知道他经历了什么，一袭酱紫色替代了所有的色彩。但我们知道一座庙的建成，资金是可观的，因寺庙结构的特殊性，要用建三座庙的木料。凭一己之力，难度可想而知。赵云去了塔尔寺，说了自己心愿：“我没有建一座寺庙的钱，但是我想建一座寺庙。”寺里的一个喇嘛和赵云说：“我从来没有建过寺庙，但我想建一座寺庙。”赵云说：“你能跟我走吗？”喇嘛说：“可以。”就这样喇嘛来到了赵云想建寺庙的公尼召。喇嘛一边设计一边领着没有施工经验的当地农民开始了建庙的工作，历时两年，喇嘛果真建成了公尼召庙。之后喇嘛悄然离开，赵云竟然不知道他的名字。寺庙使用了若干年，没有一颗钉子的房屋没有雨水的渗漏、没有风的空间、没有虫咬的痕迹，像是一个奇迹的存在。赵云说：“寺庙从我的心里开在了公尼召。它就是我梦中的样子。”是简单的信任和一份执着成就了彼此。
登上都嘎敖包，汇集在一起的石块，有了生命的存在。当我们绕行它走上三圈的时候，宁静植入心里，生长成一世的绿。它的脚下，四条河水日复一日地守候着敖包，汇成札萨克河，流入今天的康巴什，滋养着这座新兴的城市。
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站在汉代的古墓上，你并不知道地下的世界。如今一片丰美，成为“辽阔”。铁丝网的外围，苏泊罕旅游景区迎接着人来人往的人群。也是，这一片土地，历来就不是寂静的。从散落的石块中，可以窥见当时的热闹。
草原上有石头的地方，就一定有敖包。这里的敖包并不像都嘎敖包奢华、气派、高大，慵懒的姿态像是刚刚晨起。据说这座敖包中盘踞着一条青蛇，它的灵气，医治了许多疑难杂症。不知从何时起讨要病方的人越来越多。一传十，十传百，从远方而来的人群富足了这里的香火。稍微年长的老人，见证着交通工具的变迁。从牛车马车到小汽车，精美的供品，打开了孩子的想象。当年的熙攘，已不复存在。
路长满了青草。羊群成了它的主人。看到我们一群人的闯入，羊群停下了脚步，头羊骄傲地凝视着我们，甚而往前走了两步。它们的眼神清澈，如天空一样装满了问号。待发现我们的无趣后，哄然离去。空旷的原野，徒留无尽的草，在秋风中摇曳。
路的尽头是石头的群落。不规则的石头叠成了不规则的山。上山于我而言，并不容易。常年居住在城市中，大自然的风、不平坦的路消耗着体内的脂肪，呼吸的声音超过了风的声音，像是二重唱，化作细小的汗珠粘贴着皮肤。在同行老师的帮助下，顺利登上山顶，一睹敖包的风采。
敖包独占着山头，没有硬朗的身姿，有着青蛇的柔美。小小的山包没有多少地方留给行人，只能错落而立。但这里的视线极好，四面八方尽收眼底，容不得任何隐匿。当年鄂尔多斯市七个旗县的会盟将地址选在这里，各旗的王爷将骏马放在山下的草场里，只身登上山顶，可见彼此的坦诚，以及大家对此处的接纳。如今，汉代的风华消散在了大地中，七旗会盟的辉煌也成为口口相传，当年的金戈铁马成为历史的烟云。游牧民族与走西口的汉族人，在这块土地上早已融合为一体。 不远处的吉仁太，将牧场改成了牧家乐。每年游客的数目早已超出他的预计。爱读书的他，将所学的知识应用在牧家乐的经营上。蒙古族的标识文化、历史文化呈现在他的建筑中，甚至是一砖一瓦中。“你看，东边蒙古包前面的四棵树，象征着成吉思汗的四个兄弟;西边蒙古包前面的四棵树，象征着成吉思汗的四个儿子;北边的蒙古包有九个门，象征着成吉思汗的九员大将。”这里的水池、天空、蒙古包的高度都被赋予了一种解释，蒙古人崇尚九的数字，自然少不了数字“9”的出现。白色的蒙古包在蓝色的装饰下端庄大气。不仅这样，吉仁太还将蒙古族的美食制作作为一种旅游体验，这成了他的招牌，越来越多的人喜欢上了蒙古族饮食，不经意间旅游项目成就了传统文化。
蒙古族人尚白，吉仁太身着白色的蒙古服，站在人群中为大家讲解蒙古族文化时，像是一位智者。他将饮食文化、建筑文化、服饰文化、民俗文化移植到旅游文化中。人群的不远处，有一位女士引起了我的注意，她流露出的爱意像是春天的溪水。我问她：“吉仁太老师是老师吗？”她说：“不是，他是一个锅炉工。平时喜欢看书，尤其喜欢蒙古族文化。”不太流利的汉语并不影响她的表达，她说：“我是吉仁太的妻子。”我很好奇，这对牧民夫妻居然有这样超前的意识，让民族文化牵引着牧家乐，视觉、味觉、听觉达到统一。她的妻子淡淡地一笑，说：“因为他喜欢。”
看着奔跑在蒙古包间的小孩子们（不知是哪个学校的学生，穿着统一的校服），他们边玩儿边制作着酸奶，草原接纳着他们的顽皮。是啊，城市的孩子太缺少笑声了。城市生活唤起了我们一个个欲望，辛苦为欲望塑造出形态，欲望为我们的劳动塑造出形态，我们以为自己在享受整个城市，其实我只不过是它的奴隶。
不会讲蒙古语的我，来到草原，像是一个远游的孩子回到了故乡，一切都透着陌生与亲切，是一个可以让我安心的所在。
站立在十月的風中，聆听着草的舞动，衍生出的快乐，让我匍匐在敖包的脚下。敖包千百年来不语的样子，以原本的状态静等着每一颗虔诚的心，告诉你树木和石头只是树木和石头。
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在伊金霍洛绵延的土地上，历朝历代交融着北方游牧民族和汉族人的生活。
现今的龙虎渠，是汉代商业繁茂的地区，大量商人农民的涌入，安居乐业的场景在许多文物中得到了体现。后来，清朝黑界地的出现，耕地变为了草原，当年康熙皇帝大败葛尔丹后，乘兴在这里围猎，据说可以猎到老虎。如今大片的耕地长满了秋季的作物，草原完成了人生的谢幕。
纳林陶亥的战国长城也是如此。岁月的苔藓，像化石一般长在粉沙岩的石片上。这段长城始于甘肃省岷县，经陕西靖边，再北折东行，经榆林市东北，从神木县大柳塔的？牛川西岸北进，东抵准格尔旗十二连城，全长约110公里。在伊金霍洛旗境内全长约40余公里。石片垒筑而成的墙缝既无引泥，也无白灰。抗拒胡人的长城像风吹一样散掉了，仅剩3米有余、残高约2米的保存最好的地段。顺着长城的足迹，我们用手掌触摸着当年的炽热，一块一块有着怎样的温度？
在可见的长城尽头，有一座石头垒成的敖包。长城最初的记忆，如同敖包一样，已成为当地居民心中的敬仰。
大地承载着万物的人生，更迭的生命轮番行走在时光中，一场热闹接着一场热闹。土地配合着生灵的需求，无私奉献着养分。而石头缓慢了时光精致的生活。石头也曾变成房屋的样子、也曾强势成抵御外族的力量、也曾移入富家的庭院成为温室中的宝贝，可一旦失去本真的样子，随着主体的消失，它也衰败到角落。
唯有敖包中的石头，由每一个路人堆放在一起，以一块石存在着。万千年来每一个路人在敖包的沉默中，发现着自己未曾经历的过去，和所陌生的不属于我们的异地。敖包接受着路人来自心的敬重，尊贵地生活。可以说它是世上最博学的人，它将每一块石的记忆，转化成历史的样貌，在每个观念和转折点之间，帮助我们唤起记忆的相似或相对立的关系。让你看到自己拥有的是何等的少，而你未曾拥有和永远不会拥有的是何等的多。
十月的风，又吹了起来，大地上看见的看不见的，尽在敖包的无言中。就这样走过了一代又一代……