论文部分内容阅读
热贡艺术是雪域文化和中原佛教艺术完美结合而成的一种独特的艺术形式，是藏传佛教艺术中的一个重要流派。它大体始于元代，距今有700年的历史。它在技法上继承了藏族佛教传统创作手法，又融汇了汉族绘画和其他地方的民间艺术，成为独树一帜的民族艺术奇葩。它的产生、兴盛与宗教密切相关，历史悠久，影响广泛，在我国西南、西北地区及国内外一些地区享有盛誉，一些名家精品极具收藏价值。几个世纪以来，热贡艺人常年外出作画，足迹遍及甘、青、川、藏、蒙及印度、尼泊尔等信奉佛教的广大地区，塑造了大量的精美艺术品，赢得了很高的声誉。
由于热贡艺人在黄南州同仁县吾屯乡最为集中，占全村的90%以上，为此又有人称其为吾屯艺术。1981年由中共青海省委批准正式命名为“热贡藏族艺术”；1984年，正式称为“热贡艺术”，同仁县也由此成为国家历史文化名城。近年来，随着一批热贡老艺人的相继去世（四个大师级的画家前后于世纪之交离世），加之市场经济和商品意识的不断冲击，某些急功近利的行为，民间艺人急于脱贫致富的心情，民间投资者纯利益的驱动下，热贡地区的艺术精品越来越少，而充斥市场的赝品、复制品和粗制滥造的现象却越来越多，热贡艺术处于濒临消亡的境地，亟待保护。
一、热贡艺术的生存现状
（一）随着一批优秀民间传承人的相继去世，这些国宝级的民间文化艺术传承人，大多年迈体弱，有的身怀绝技但未能传承给后人就已离开了人世，目前，活在世上的优秀传承人已为数不多了，致使热贡艺术濒临绝境。
（二）某些民间技艺单线式的传承方式，即一对一的传承，父传子、母传女、师傅传徒弟，为了保证家族拥有的某种技艺不外传扩散，传承中甚至出现了只传男不传女，可以传给儿媳妇却不能传给女儿，这种谨慎保守的传承方式，必然造成某些民间技艺流传的范围很窄，掌握的人数极少。同时，这种一对一的传承，主要是通过口传心授，借助面对面的语言交流来进行，因而对传者的依赖性很大，若传者突然去世，或传授的技艺无徒可收时，传者所拥有的这门技艺就可能失传。
（三）热贡艺术的个体教育青黄不接，由于许多年轻人进城打工，以及在现代物质文明面前对民族传统文化失去兴趣，掌握了民间工艺技能的老艺人找不到学徒，许多独特技艺面临失传的危险。其次是热贡艺术的教育跟不上，范围不广、气势不盛、影响不深。再是热贡艺术的学校教育也跟不上，在某种程度上说甚至还没有社会教育做得好。教育领域对热贡艺术缺乏重视和价值认知，教育和文化遗产保护、传承脱节。大学中热贡艺术相关学科极度缺乏，目前仅有唐卡专业被列入高等教育范围，现有教育不能培养文化遗产保护所需要的各类社会人才。
（四）热贡艺术资源大量流失。在物品与服务的流通和交换中处于被动地位，许多外国人借商贸、旅游、学术交流之机进入热贡地区，大量采购、收购、记录和使用热贡艺术，甚至通过非法渠道买卖少数民族文物，形成了一股变相文化掠夺的浪潮，造成热贡艺术文化资源的大量流失。
（五）管理体制不顺畅。热贡艺术种类繁多、覆盖广阔，保护工作涉及政府的许多行政管理部门，如文化部门、文物部门、民族事务部门、宗教部门、建设部门、旅游部门、公安部门、工商部门等。没有一个高效和统一的管理机制，使得保护工作效率和成效低下。职责不明的多部门管理，容易造成管理的交叉重叠，致使管理成本加大、效率低下，也容易造成各管理部门相互推诿、各项工作难以落到实处。
（六）认识上存在一些问题。地方政府和文化职能部门对热贡艺术保护还未能高度重视，没有引进足够的危机感，更未能从全局的角度和战略的高度去深刻地认识这个问题，态度不够积极，支持欠力度，基础设施条件差，文化建设跟不上发展需要。
（七）人力资源培养成效不显著。政府在保护优秀民族民间传承人方面还没有行之有效的措施，艺人队伍良芸不齐，一部分人带有极强的功利性，这部分人往往表现在挣钱的愿望非常强烈，极不稳定，一旦有其它挣钱的机会，就会放弃热贡艺术的学习，反而不利于热贡艺术的保护。
（八）财政投入力度不足。地方政府在对热贡艺术进行传承保护的时候缺少财政上的必要投入，致使许多对热贡艺术传承保护的工作因为物质上的原因，放弃了继续从事热贡艺术传承保护和开发。长期以来由于缺少足够的经济支持，热贡艺术中有许多重要和有价值的成分得不到及时的抢救和必要的保护而处于濒临消亡的境地。早年收集的档案材料一些即将报废，有些原计划要抢救的老一辈表演艺术、演唱艺术等，都因为没有经费而无法实施。
（九）急功近利带来的弊端。地方政府为了实现地方的经济利益，为了当地百姓脱贫致富，而违背热贡艺术的自身特点和规律，人为毁坏其原生态环境，采取强制手段改变其原貌，或以经济效益、旅游发展为目的，任意利用或无度开发热贡艺术等文化资源，使之受到严重损害等；传统技艺濒临消亡，随意滥用、过度开发热贡艺术的现象经常可见，一些依靠口传心授方式加以传承的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺濒临消亡，大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失境外。
（十）缺乏国际间的交流与合作。目前国内、国际间的交流与合作还非常贫乏，尤其各国学者和国内学者就保护热贡艺术问题上的学术和信息沟通、资金与技术的合作、国际间民间文化艺术等方面的合作交流还很少。
（十一）相对落后的文化设施。地方公共文化服务体系还比较薄弱，文化机构不够健全，人才相对匮乏，文化产品和服务供给能力不强，热贡艺术损毁、流失、失传现象比较突出。同仁古城周边的文物、古城堡和民间资源受到了较为严重的人为或非人为的和破坏，许多人文资源已经失去了往日的风采，急待保护和修缮。
二、成因分析
（一）受现代文化和现代生活方式的冲击。相对封闭的社会环境，是保持传统文化的稳定性和完整性、使民族民间传统技艺能够在代与代的传承中自然延续的客观条件。一旦这一客观条件改变了，文化传承就面临威胁，传承链在某些环节就会出现断裂。随着现代化浪潮的涌起和商品经济的深入发展，热贡地区也深受现代文化与现代生活方式的影响，结束了过去与外界隔绝的封闭的状态。社会成员在开阔了眼界、大量接触了外来文化后，开始认同现代文化和现代生活方式，特别是热贡地区的年轻人也大多钟情于现代艺术，追求现代时尚，对传统艺术和技艺不再有昔日的热情。他们有着强烈的求富意识和求知意识，对生存、对美、对快乐有与他们祖辈完全不同的理解。加之要学好一门传统技艺需要下苦功夫，难度高、强度大、耗时多、收入低，令很多年轻人望而却步。
（二）为了经济利益歪曲使用。近几年热贡艺术中的唐卡在国内外享有盛名，一些投机商为了高额的利润和回报，不择手段，通过复印、制作模板等多种手段和方式，制作出大量的假冒伪劣产品，以次充好冒充唐卡艺术品，或低价出售，严重损害了游客的利益，并且严重损害了热贡艺术的名声和热贡艺人的正当利益。热贡艺术精品越来越少，而充斥市场的赝品、复制品和粗制滥造的现象却越来越多，热贡艺术的生存和环境受到严重威胁。
（三）在经济建设中人为破坏。地方政府出于发展当地经济、改善人民生活需要，对热贡艺术认识不足，没有采取保护性措施就改造和改变少数民族的生活方式、风土人情、居住环境。
（四）弘扬中的侵权。不少人由于缺乏对热贡艺术传统知识的研究和了解和出于地区局部经济、政治利益需要，常出现在开发利用中分解热贡艺术的整体性和完整性。
（五）无偿使用。热贡艺术是以藏、土等少数民族千百年来劳动智慧的结晶,蕴含着巨大的社会价值和经济价值，但目前基本上是无偿使用，对那些世代努力追求、创新、维系并发展传统文化艺术知识的少数民族的传承者和拥有者不支付任何报酬。
三、保护对策
地方政府在热贡艺术的保护中开展了大量卓有成效的工作，做出了重要贡献，也积累了丰富的经验。但与此同时，笔者认为地方政府还需进一步加强以下几个方面的工作：
（一）法律保护
热贡艺术是不可再生的珍贵的文化资源，在人们的文化保护意识还没有充分树立起来之前，制定地方性法规或政府规章这方面的立法就显得格外重要。况且，保护热贡艺术是一项长期而艰巨的系统工程，需要一代一代做下去，要实施好这项工程，必须有坚实的法律和政策的规约和保障。
（二）科学管理
要从法律上确立了地方政府文化部门作为保护热贡艺术的行政主管部门的地位，而且要法律授权来履行管理职责，做出具体的约定。地方政府文化行政部门，应建立健全相应的保护工作组织和保存机构，要对热贡艺术文化资源的价值有清醒的认识，要有深远的战略眼光，要树立“以保护促开发，以开发促保护”的理念，不能用牺牲民族文化资源的做法来换取短期的经济效益，更不能竭泽而渔，对文化资源进行无度开发。
（三）宣传教育
热贡地区人民群众是热贡艺术的创造者、传承者，也是热贡艺术的保护者。保护热贡地区艺术的工作，倘若没有热贡地区人民群众的参与，无论多么美好的蓝图，
都只能是政府和官员们的一厢情愿。地方政府要通过新闻媒体，加强舆论宣传，
调动广大热贡群众的积极性，使人人都懂得保护热贡艺术的重要性，明白为什么要保护，以及怎样保护，从而让“保护”进入人们的日常生活，在全社会形成爱护、保护热贡艺术的风气，尤其要在广大青少年中加强热贡艺术的宣传教育。
（四）引进人才
吸纳一批高层次人才和专家学者，充分发挥高层次人才在热贡艺术保护中的能动性，努力形成一套具有指导性、可操作性的理论学说，为热贡艺术的保护工作提供理论依据和政策咨询，制定出一系列政策法规和力求实效的工作方案。
（五）培养传承人
通过采取纳入城市最低生活保障、发放政府补贴等方式保护优秀民族民间传承人，也可通过举办传承人培训班，以“口传心授”的方式在青少年中培养新的优秀传承人等多种方式，积极促进热贡艺术的原生态传承。
（六）广开财源
地方政府应设立热贡艺术专项基金，用于资助热贡艺术的普查、采录、保护、教学、研究、传播、出版，以及资助培养传承人等。资金的来源还可通过吸纳企业和社会的赞助等方式。
（七）加强国内、国际间的广泛交流与合作
一是加强理论和方法的交流；二是加强资金与技术的合作；三是加强国际间民间文化艺术的交流；四是加强国际约法，防止侵害。
参考文献：
[1] 王文章.非物质文化遗产概论[M].北京：文化艺术出版社，2006年.
[2] 吕霞. 热贡艺术的历史渊源及发展分期[J] .青海民院学报，2008（01）.
[3] 安学斌、墨绍山.发挥政府职能保护民族优秀文化[J] .青海民院学报，2008（01）.
[4] 崔永红.青海通史[M]青海：青海人民出版社,2002年.
[5] 谢佐.青海民族关系史[M]青海：青海人民出版社,2001年.
[6] 张国庆.现代公共政策导论[M]北京：北京大学出版社，1997.
[7] 汪宁生.文化人类学调查[M]北京：文物出版社，1996年.
(作者简介：谢文军（1972-）男，藏族，青海化隆人，青海民族大学公共管理学院行政管理在读研究生,青海民族大学艺术系办公室主任。)
由于热贡艺人在黄南州同仁县吾屯乡最为集中，占全村的90%以上，为此又有人称其为吾屯艺术。1981年由中共青海省委批准正式命名为“热贡藏族艺术”；1984年，正式称为“热贡艺术”，同仁县也由此成为国家历史文化名城。近年来，随着一批热贡老艺人的相继去世（四个大师级的画家前后于世纪之交离世），加之市场经济和商品意识的不断冲击，某些急功近利的行为，民间艺人急于脱贫致富的心情，民间投资者纯利益的驱动下，热贡地区的艺术精品越来越少，而充斥市场的赝品、复制品和粗制滥造的现象却越来越多，热贡艺术处于濒临消亡的境地，亟待保护。
一、热贡艺术的生存现状
（一）随着一批优秀民间传承人的相继去世，这些国宝级的民间文化艺术传承人，大多年迈体弱，有的身怀绝技但未能传承给后人就已离开了人世，目前，活在世上的优秀传承人已为数不多了，致使热贡艺术濒临绝境。
（二）某些民间技艺单线式的传承方式，即一对一的传承，父传子、母传女、师傅传徒弟，为了保证家族拥有的某种技艺不外传扩散，传承中甚至出现了只传男不传女，可以传给儿媳妇却不能传给女儿，这种谨慎保守的传承方式，必然造成某些民间技艺流传的范围很窄，掌握的人数极少。同时，这种一对一的传承，主要是通过口传心授，借助面对面的语言交流来进行，因而对传者的依赖性很大，若传者突然去世，或传授的技艺无徒可收时，传者所拥有的这门技艺就可能失传。
（三）热贡艺术的个体教育青黄不接，由于许多年轻人进城打工，以及在现代物质文明面前对民族传统文化失去兴趣，掌握了民间工艺技能的老艺人找不到学徒，许多独特技艺面临失传的危险。其次是热贡艺术的教育跟不上，范围不广、气势不盛、影响不深。再是热贡艺术的学校教育也跟不上，在某种程度上说甚至还没有社会教育做得好。教育领域对热贡艺术缺乏重视和价值认知，教育和文化遗产保护、传承脱节。大学中热贡艺术相关学科极度缺乏，目前仅有唐卡专业被列入高等教育范围，现有教育不能培养文化遗产保护所需要的各类社会人才。
（四）热贡艺术资源大量流失。在物品与服务的流通和交换中处于被动地位，许多外国人借商贸、旅游、学术交流之机进入热贡地区，大量采购、收购、记录和使用热贡艺术，甚至通过非法渠道买卖少数民族文物，形成了一股变相文化掠夺的浪潮，造成热贡艺术文化资源的大量流失。
（五）管理体制不顺畅。热贡艺术种类繁多、覆盖广阔，保护工作涉及政府的许多行政管理部门，如文化部门、文物部门、民族事务部门、宗教部门、建设部门、旅游部门、公安部门、工商部门等。没有一个高效和统一的管理机制，使得保护工作效率和成效低下。职责不明的多部门管理，容易造成管理的交叉重叠，致使管理成本加大、效率低下，也容易造成各管理部门相互推诿、各项工作难以落到实处。
（六）认识上存在一些问题。地方政府和文化职能部门对热贡艺术保护还未能高度重视，没有引进足够的危机感，更未能从全局的角度和战略的高度去深刻地认识这个问题，态度不够积极，支持欠力度，基础设施条件差，文化建设跟不上发展需要。
（七）人力资源培养成效不显著。政府在保护优秀民族民间传承人方面还没有行之有效的措施，艺人队伍良芸不齐，一部分人带有极强的功利性，这部分人往往表现在挣钱的愿望非常强烈，极不稳定，一旦有其它挣钱的机会，就会放弃热贡艺术的学习，反而不利于热贡艺术的保护。
（八）财政投入力度不足。地方政府在对热贡艺术进行传承保护的时候缺少财政上的必要投入，致使许多对热贡艺术传承保护的工作因为物质上的原因，放弃了继续从事热贡艺术传承保护和开发。长期以来由于缺少足够的经济支持，热贡艺术中有许多重要和有价值的成分得不到及时的抢救和必要的保护而处于濒临消亡的境地。早年收集的档案材料一些即将报废，有些原计划要抢救的老一辈表演艺术、演唱艺术等，都因为没有经费而无法实施。
（九）急功近利带来的弊端。地方政府为了实现地方的经济利益，为了当地百姓脱贫致富，而违背热贡艺术的自身特点和规律，人为毁坏其原生态环境，采取强制手段改变其原貌，或以经济效益、旅游发展为目的，任意利用或无度开发热贡艺术等文化资源，使之受到严重损害等；传统技艺濒临消亡，随意滥用、过度开发热贡艺术的现象经常可见，一些依靠口传心授方式加以传承的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺濒临消亡，大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失境外。
（十）缺乏国际间的交流与合作。目前国内、国际间的交流与合作还非常贫乏，尤其各国学者和国内学者就保护热贡艺术问题上的学术和信息沟通、资金与技术的合作、国际间民间文化艺术等方面的合作交流还很少。
（十一）相对落后的文化设施。地方公共文化服务体系还比较薄弱，文化机构不够健全，人才相对匮乏，文化产品和服务供给能力不强，热贡艺术损毁、流失、失传现象比较突出。同仁古城周边的文物、古城堡和民间资源受到了较为严重的人为或非人为的和破坏，许多人文资源已经失去了往日的风采，急待保护和修缮。
二、成因分析
（一）受现代文化和现代生活方式的冲击。相对封闭的社会环境，是保持传统文化的稳定性和完整性、使民族民间传统技艺能够在代与代的传承中自然延续的客观条件。一旦这一客观条件改变了，文化传承就面临威胁，传承链在某些环节就会出现断裂。随着现代化浪潮的涌起和商品经济的深入发展，热贡地区也深受现代文化与现代生活方式的影响，结束了过去与外界隔绝的封闭的状态。社会成员在开阔了眼界、大量接触了外来文化后，开始认同现代文化和现代生活方式，特别是热贡地区的年轻人也大多钟情于现代艺术，追求现代时尚，对传统艺术和技艺不再有昔日的热情。他们有着强烈的求富意识和求知意识，对生存、对美、对快乐有与他们祖辈完全不同的理解。加之要学好一门传统技艺需要下苦功夫，难度高、强度大、耗时多、收入低，令很多年轻人望而却步。
（二）为了经济利益歪曲使用。近几年热贡艺术中的唐卡在国内外享有盛名，一些投机商为了高额的利润和回报，不择手段，通过复印、制作模板等多种手段和方式，制作出大量的假冒伪劣产品，以次充好冒充唐卡艺术品，或低价出售，严重损害了游客的利益，并且严重损害了热贡艺术的名声和热贡艺人的正当利益。热贡艺术精品越来越少，而充斥市场的赝品、复制品和粗制滥造的现象却越来越多，热贡艺术的生存和环境受到严重威胁。
（三）在经济建设中人为破坏。地方政府出于发展当地经济、改善人民生活需要，对热贡艺术认识不足，没有采取保护性措施就改造和改变少数民族的生活方式、风土人情、居住环境。
（四）弘扬中的侵权。不少人由于缺乏对热贡艺术传统知识的研究和了解和出于地区局部经济、政治利益需要，常出现在开发利用中分解热贡艺术的整体性和完整性。
（五）无偿使用。热贡艺术是以藏、土等少数民族千百年来劳动智慧的结晶,蕴含着巨大的社会价值和经济价值，但目前基本上是无偿使用，对那些世代努力追求、创新、维系并发展传统文化艺术知识的少数民族的传承者和拥有者不支付任何报酬。
三、保护对策
地方政府在热贡艺术的保护中开展了大量卓有成效的工作，做出了重要贡献，也积累了丰富的经验。但与此同时，笔者认为地方政府还需进一步加强以下几个方面的工作：
（一）法律保护
热贡艺术是不可再生的珍贵的文化资源，在人们的文化保护意识还没有充分树立起来之前，制定地方性法规或政府规章这方面的立法就显得格外重要。况且，保护热贡艺术是一项长期而艰巨的系统工程，需要一代一代做下去，要实施好这项工程，必须有坚实的法律和政策的规约和保障。
（二）科学管理
要从法律上确立了地方政府文化部门作为保护热贡艺术的行政主管部门的地位，而且要法律授权来履行管理职责，做出具体的约定。地方政府文化行政部门，应建立健全相应的保护工作组织和保存机构，要对热贡艺术文化资源的价值有清醒的认识，要有深远的战略眼光，要树立“以保护促开发，以开发促保护”的理念，不能用牺牲民族文化资源的做法来换取短期的经济效益，更不能竭泽而渔，对文化资源进行无度开发。
（三）宣传教育
热贡地区人民群众是热贡艺术的创造者、传承者，也是热贡艺术的保护者。保护热贡地区艺术的工作，倘若没有热贡地区人民群众的参与，无论多么美好的蓝图，
都只能是政府和官员们的一厢情愿。地方政府要通过新闻媒体，加强舆论宣传，
调动广大热贡群众的积极性，使人人都懂得保护热贡艺术的重要性，明白为什么要保护，以及怎样保护，从而让“保护”进入人们的日常生活，在全社会形成爱护、保护热贡艺术的风气，尤其要在广大青少年中加强热贡艺术的宣传教育。
（四）引进人才
吸纳一批高层次人才和专家学者，充分发挥高层次人才在热贡艺术保护中的能动性，努力形成一套具有指导性、可操作性的理论学说，为热贡艺术的保护工作提供理论依据和政策咨询，制定出一系列政策法规和力求实效的工作方案。
（五）培养传承人
通过采取纳入城市最低生活保障、发放政府补贴等方式保护优秀民族民间传承人，也可通过举办传承人培训班，以“口传心授”的方式在青少年中培养新的优秀传承人等多种方式，积极促进热贡艺术的原生态传承。
（六）广开财源
地方政府应设立热贡艺术专项基金，用于资助热贡艺术的普查、采录、保护、教学、研究、传播、出版，以及资助培养传承人等。资金的来源还可通过吸纳企业和社会的赞助等方式。
（七）加强国内、国际间的广泛交流与合作
一是加强理论和方法的交流；二是加强资金与技术的合作；三是加强国际间民间文化艺术的交流；四是加强国际约法，防止侵害。
参考文献：
[1] 王文章.非物质文化遗产概论[M].北京：文化艺术出版社，2006年.
[2] 吕霞. 热贡艺术的历史渊源及发展分期[J] .青海民院学报，2008（01）.
[3] 安学斌、墨绍山.发挥政府职能保护民族优秀文化[J] .青海民院学报，2008（01）.
[4] 崔永红.青海通史[M]青海：青海人民出版社,2002年.
[5] 谢佐.青海民族关系史[M]青海：青海人民出版社,2001年.
[6] 张国庆.现代公共政策导论[M]北京：北京大学出版社，1997.
[7] 汪宁生.文化人类学调查[M]北京：文物出版社，1996年.
(作者简介：谢文军（1972-）男，藏族，青海化隆人，青海民族大学公共管理学院行政管理在读研究生,青海民族大学艺术系办公室主任。)