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【摘要】卢卡奇在马克思商品拜物教的启示下，综合二十世纪以来东西方无产阶级社会革命的不同命运和资本主义社会工具理性与价值理性背道而驰的问题，提出了物化理论，准确的、正确的、深刻地揭示了资本主义社会下人被物化的状况和由物化内化而形成物化意识这一严重社会现象。对西方哲学产生了重大影响，是西方马克思主义理论从经济政治批判到社会文化批判的转折点。
【关键词】卢卡奇；物化；意识
物化理论是卢卡奇写作《历史与阶级意识》的重要主题之一，这本《历史与阶级意识》是上世纪最早、最系统提出物化理论的一部著作。物化问题可以说是贯穿于西方马克思主义的当代资本主义社会理论的一根主线。他的物化理论是将韦伯的合理化理论与马克思对商品拜物教的分析结合起来，从合理化和物化两个方面来展开的。卢卡奇的这一理论在继承马克思的学说、开启西方马克思主义新的研究方向上，起到了重要的作用。
一、物化理论提出的背景
异化论是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所提出来的理论，但手稿全文首次公开发表是在1932年，卢卡奇在没有看过这篇文章的情况下，参照马克思在《资本论》中有关商品拜物教的分析提出了与马克思异化论总体一致的物化论。
二、物化的含义
在《历史与阶级意识》这本著作中，卢卡奇对物化的定义是：物化就是人的本性与其存在相冲突，人由主体变成了对象，人的活动的结果、人的创造物变成某种自律的并反过来统治人支配人的力量，人成了物的奴仆，人与人的关系表现为物与物的关系。
三、卢卡奇的物化与马克思的异化的区别
卢卡奇的物化论是从马克思的《资本论》中关于商品拜物教的描述中得出来的，从总体上来看，卢卡奇的物化理论与马克思的异化理论具有想通性，都是对资本主义社会下有关文化和历史困境问题的研究，但是两者也存在着一定的差异。
马克思认为对象化是永恒的，它是社会运转的一个基本的条件，没有好与坏的区别，而且异化的产生是因为资本主义在对象化的过程中，采取了一些不恰当的生产方式所导致的。卢卡奇并没有区分在商品的生产过程中，有对象化这么个问题，他也没有意识到对象化的商品生产实际上是人类生活必不可少的一项组成，而是用物化来进行笼统的论述，这一点是与马克思异化理论的不足的地方。
四、卢卡奇物化思想的局限性
卢卡奇对资本主义社会的物化现象与物化过程进行了全面的揭露，深刻的批判了资本主义社会下出现的异化思想，这一深刻的批判成为西方马克思主义的很多流派的思想家发起了深刻的对资本主义社会的一轮激烈的批判，毫无疑问这是卢卡奇的物化思想的巨大的理论贡献。但是从卢卡奇的物化思想这一部分来看，他在充分揭露了资本主义物化现象的不道德性的过程下，却没有阐明物化现象所蕴含的道德性的一面。好像在他的眼中，物化现象完全是不道德的，这样的说法未免太过极端了。这也是卢卡奇物化思想的一个很大的局限。刚才我们也提到了卢卡奇的物化和异化的不同，在一定的程度上，卢卡奇这一个局限方面是由于他没有区分物化概念与异化概念的结果。正是由于没有正确区分物化与异化，把物化等同于异化，由此造成了卢卡奇的物化思想的片面性，他彻底的否定了商品生产、特别是资本主义商品生产的道德性，而没有揭示出资本主义商品生产中物化所蕴含的积极的道德的一面。
五、卢卡奇物化理论的启示
在《历史与阶级意识》这本书中，卢卡奇指出了，历史进入到20世纪，物化和异化的种种现象，不但没有减少、消除，反而变得更加的普遍化，深入化。这主要表现在社会生活的多个方面，不仅仅出现在经济领域，而且还波及其他领域，比如政治、文化、人的意识等，这很好地说明了物化无处不在，它涵盖了资本主义社会内部和外部的生活。
物化最深刻的、最普遍的表现便是物化的内化，所谓内化就是人的思想，人的物化意识。由于这种人的思想的物化，就使得无产阶级变得麻木不仁，丧失了反抗的意识，逆来顺受。卢卡奇的物化理论的最终目的就是揭露物化意识对无产阶级的统治，使被压迫的无产阶级站起来，唤醒他们被物化的意识，找出能够破除物化的正确途径。
六、结束语
为了更好地向未来共产主义过渡做好准备，如今社会主义的发展出现了它应有的长期性和曲折性。在社会主义市场经济条件下，物化的现象和物化的意识已经渗透了进来，对此我们要注意，在发展社会主义市场经济以及建设社会主义和谐社会的过程中，不仅要看到不好的一面，就是市场经济中的物化对人的价值，意识，道德等的破坏。又要看到好的一面，看到市场经济作为历史发展必然环节的道德合理性。我们要以马克思主义哲学为指导，积极主动地培养辩证的思维方式，并以社会主义的核心价值体系消解市场经济所带来的物化现象的消极性；充分利用市场经济作为发展经济、促进人自由全面发展的手段，为社会主义和谐社会的建设和未来的“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”的社会奠定坚实的物质基础。
【参考文献】
[1]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆.2004年.
[2][美马尔库塞.单向度的人[M].重庆：重庆出版社.1988年.
[3]衣俊卿.西方马克思主义概论[M].北京：北京大学出版社.2008年.
[4]高茹.卢卡奇的物化理论----读《历史与阶级意识》有感.学术论坛理论月刊2010年第3期
作者简介：张慧，1990.05，女，汉，研究生在读，硕士，深圳大学，马克思主义哲学。
【关键词】卢卡奇；物化；意识
物化理论是卢卡奇写作《历史与阶级意识》的重要主题之一，这本《历史与阶级意识》是上世纪最早、最系统提出物化理论的一部著作。物化问题可以说是贯穿于西方马克思主义的当代资本主义社会理论的一根主线。他的物化理论是将韦伯的合理化理论与马克思对商品拜物教的分析结合起来，从合理化和物化两个方面来展开的。卢卡奇的这一理论在继承马克思的学说、开启西方马克思主义新的研究方向上，起到了重要的作用。
一、物化理论提出的背景
异化论是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所提出来的理论，但手稿全文首次公开发表是在1932年，卢卡奇在没有看过这篇文章的情况下，参照马克思在《资本论》中有关商品拜物教的分析提出了与马克思异化论总体一致的物化论。
二、物化的含义
在《历史与阶级意识》这本著作中，卢卡奇对物化的定义是：物化就是人的本性与其存在相冲突，人由主体变成了对象，人的活动的结果、人的创造物变成某种自律的并反过来统治人支配人的力量，人成了物的奴仆，人与人的关系表现为物与物的关系。
三、卢卡奇的物化与马克思的异化的区别
卢卡奇的物化论是从马克思的《资本论》中关于商品拜物教的描述中得出来的，从总体上来看，卢卡奇的物化理论与马克思的异化理论具有想通性，都是对资本主义社会下有关文化和历史困境问题的研究，但是两者也存在着一定的差异。
马克思认为对象化是永恒的，它是社会运转的一个基本的条件，没有好与坏的区别，而且异化的产生是因为资本主义在对象化的过程中，采取了一些不恰当的生产方式所导致的。卢卡奇并没有区分在商品的生产过程中，有对象化这么个问题，他也没有意识到对象化的商品生产实际上是人类生活必不可少的一项组成，而是用物化来进行笼统的论述，这一点是与马克思异化理论的不足的地方。
四、卢卡奇物化思想的局限性
卢卡奇对资本主义社会的物化现象与物化过程进行了全面的揭露，深刻的批判了资本主义社会下出现的异化思想，这一深刻的批判成为西方马克思主义的很多流派的思想家发起了深刻的对资本主义社会的一轮激烈的批判，毫无疑问这是卢卡奇的物化思想的巨大的理论贡献。但是从卢卡奇的物化思想这一部分来看，他在充分揭露了资本主义物化现象的不道德性的过程下，却没有阐明物化现象所蕴含的道德性的一面。好像在他的眼中，物化现象完全是不道德的，这样的说法未免太过极端了。这也是卢卡奇物化思想的一个很大的局限。刚才我们也提到了卢卡奇的物化和异化的不同，在一定的程度上，卢卡奇这一个局限方面是由于他没有区分物化概念与异化概念的结果。正是由于没有正确区分物化与异化，把物化等同于异化，由此造成了卢卡奇的物化思想的片面性，他彻底的否定了商品生产、特别是资本主义商品生产的道德性，而没有揭示出资本主义商品生产中物化所蕴含的积极的道德的一面。
五、卢卡奇物化理论的启示
在《历史与阶级意识》这本书中，卢卡奇指出了，历史进入到20世纪，物化和异化的种种现象，不但没有减少、消除，反而变得更加的普遍化，深入化。这主要表现在社会生活的多个方面，不仅仅出现在经济领域，而且还波及其他领域，比如政治、文化、人的意识等，这很好地说明了物化无处不在，它涵盖了资本主义社会内部和外部的生活。
物化最深刻的、最普遍的表现便是物化的内化，所谓内化就是人的思想，人的物化意识。由于这种人的思想的物化，就使得无产阶级变得麻木不仁，丧失了反抗的意识，逆来顺受。卢卡奇的物化理论的最终目的就是揭露物化意识对无产阶级的统治，使被压迫的无产阶级站起来，唤醒他们被物化的意识，找出能够破除物化的正确途径。
六、结束语
为了更好地向未来共产主义过渡做好准备，如今社会主义的发展出现了它应有的长期性和曲折性。在社会主义市场经济条件下，物化的现象和物化的意识已经渗透了进来，对此我们要注意，在发展社会主义市场经济以及建设社会主义和谐社会的过程中，不仅要看到不好的一面，就是市场经济中的物化对人的价值，意识，道德等的破坏。又要看到好的一面，看到市场经济作为历史发展必然环节的道德合理性。我们要以马克思主义哲学为指导，积极主动地培养辩证的思维方式，并以社会主义的核心价值体系消解市场经济所带来的物化现象的消极性；充分利用市场经济作为发展经济、促进人自由全面发展的手段，为社会主义和谐社会的建设和未来的“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”的社会奠定坚实的物质基础。
【参考文献】
[1]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆.2004年.
[2][美马尔库塞.单向度的人[M].重庆：重庆出版社.1988年.
[3]衣俊卿.西方马克思主义概论[M].北京：北京大学出版社.2008年.
[4]高茹.卢卡奇的物化理论----读《历史与阶级意识》有感.学术论坛理论月刊2010年第3期
作者简介：张慧，1990.05，女，汉，研究生在读，硕士，深圳大学，马克思主义哲学。