【摘 要】
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五四以来，在借鉴外国诗歌模式的新体白话诗写作潮流外，还有以卢前为代表的一干学人从保护古典音乐文学之实际出发、积极探索我国民族诗歌应具备的文体形式。其中，顺应文学“大众化”“本土化”思潮的卢前另辟蹊径，将古典“乐府”观念转化为现代“新诗”理想，选择本是“诗歌之曲”的散曲作为中华民族的有声新诗，遂从“民国曲”理论倡导走向了散曲的音乐改造和“民族化”创作实践。散曲也根植于丰富多变的人民生活，表达出历史进
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五四以来，在借鉴外国诗歌模式的新体白话诗写作潮流外，还有以卢前为代表的一干学人从保护古典音乐文学之实际出发、积极探索我国民族诗歌应具备的文体形式。其中，顺应文学“大众化”“本土化”思潮的卢前另辟蹊径，将古典“乐府”观念转化为现代“新诗”理想，选择本是“诗歌之曲”的散曲作为中华民族的有声新诗，遂从“民国曲”理论倡导走向了散曲的音乐改造和“民族化”创作实践。散曲也根植于丰富多变的人民生活，表达出历史进程中民族传统与民族现实所认可的多重内涵。
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元稹的制诰改革，内容优先于形式，其内容可分为训导职业与指言美恶两部分。前者是训示官职的责任、意义以及指导如何履行职责，后者是直接叙述受官者的功过得失，两者属于制诰的制度属性。对制诰进行改革，元稹首先寻求的是权力的支持，而其改革也受制于制度运行的过程，由此导致其制诰展现出浅近的文风与语体改革的不彻底性。经过元稹的努力，制诰形成了新的不成文制度，为后来者所仿效。元稹对唐前期制诰持批判态度，但并非绝对排
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