论文部分内容阅读
编者按：图书馆的用户服务包括文献借阅、文献查询、馆际互借、科技查新、用户培训等，内容丰富，形式多样。在我们的日常来稿中，有多位作者撰写此类文章，主题涉及阅读内容的推荐、工作机制、服务手段、服务效率评价和国外服务模式的评介等多方面，现从中选取5篇具有代表性的文章组成专题，以便与广大读者共享、交流和探讨。其中，《图书馆应该积极推动艺术图像经典阅读》一文指出图书馆应该积极推动艺术图像经典阅读，措施的重点在于要为读者创造良好的阅读条件；《区域查新站的合作机制研究》一文提出建立区域科技查新站的管理、项目互审、项目调剂、专家咨询、文献资源的合作机制，以实现区域查新资源的优化和高效配置，促进科技查新机构的均衡、协调和可持续发展；《中美高校手机图书馆现状分析》一文对比分析中美高校手机图书馆三种类型服务的现状及差异，为国内高校图书馆在手机服务方面的建设和应用提供参考和建议；《公共图书馆馆舍扩张服务效率测算及其效率损失评价判断》一文通过对中国公共图书馆1990-2007年馆舍扩张服务效率的计算，认为随着数字阅读的不断增加，馆舍扩张速度需要逐步放缓，否则服务效率损失也将继续存在并扩大；《哈佛大学医学院图书馆用户服务模式初探》一文从哈佛大学医学院图书馆的服务理念、服务对象、服务内容等方面对其用户模式进行全面揭示，并探讨未来我国专业图书馆用户服务模式的发展趋势。
[摘要] “经典阅读”是指对在中国文化中具有基础性、典范性、权威性的典籍的阅读，其中也包括艺术图像经典。作为文化共同体中的图书馆应该积极推动艺术经典阅读，而具体的推动措施，重点不是引导读者阅读，而是要为读者创造阅读条件。
[关键词] 图书馆 文化共同体 艺术经典阅读
目前，中国图书馆界乃至全国知识界和文化界都在大力倡导经典阅读。什么是经典？为什么要提倡经典阅读？这是我们首先应该追问的问题。
1 什么是经典
何谓经？“经”首先是经纬的经，《说文》中有：“经,织也。”在织布时，纵线是经线，横线是纬线，经静而纬动。所以，经线是编织的基础，经线不理清楚，纬线就很难编织。其实，人类社会就像一张大网，有经有纬。文化也是这样，中国古人就把文化类比为织物，把基础性的、恒常不变的、权威性的东西称为“经”，有准绳的意义。所以，《尔雅》中有：“基，经也。”《广雅》中有：“经,常也。”《左传•昭公十五年》中有：“礼，王之大经也。”在中国古代图书目录四部(经、史、子、集)分类法中，“经”居首位。中国古人把基础性、纲领性的文献都称为“经”，如《道德经》、《佛经》、《圣经》、《古兰经》、《山海经》、《水经》、《茶经》等。当然，经也有重要和不重要之分，孔子把最重要的儒家文献归结为“六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。在汉代时，《乐》已经失传，就剩下五经。《白虎通•五经》中有：“五经何谓？谓易、尚书、诗、礼、春秋也。”到宋代时，五经就增加到十三经，至此《十三经》成为儒家最基础最重要的文献。
何谓典？中国最早的文献《尚书•尧典》中就有：“慎徽五典，五典克从。……有能典朕三礼？……命汝典乐。”一般认为，这里的“五典”是指五种基本的礼教，而后边的“典”字是主持主管的意思。但从甲骨文字形来看,“典”字上面是“册”字,下面是“大”字。册大，也就是书大。所以，《说文》中有：“典,五帝之书也。从册在丌上，尊阁之也。庄都说,典,大册也。古文典从竹。”把典说成是五帝之书，也许是为了表示典之庄重，在远古时代，书是用绳子捆绑的竹质或木质文献，制作书籍应该是庄重的事，重要的书被放置在有底座的垫子上，称为“典”。这样看来，“典”与“经”有相通之处，它们都是重要的书籍。所以，《尔雅》中有：“典，经也。”但“典”与“经”也有不同之处，《左传•昭公十五年》中有：“典以志经。”所以，“经典”二字是“经”在前“典”在后，先有经，后有典。言经成典，典以志经。
综上所述，“经典”应是指在中国文化中具有基础性、典范性、权威性的书籍。
然而，书籍是文字出现以后的产物，在文字出现之前，文化是以身体形态、口传形态和其他视觉形态存在的。那么，有没有非书籍的文化承载物可以被称为文化经典呢？其实，文化传统是由许多代人的价值观念和生活方式历史地积淀下来的结果，每一个时代总结、概括、提升其价值观念，并记载其生活方式的哲学、历史、文学、艺术作品都会成为经典。所以，从文化史的角度看，经典构成了文化传统。或者说，文化传统是由文化经典构成的。文化经典包括哲学、历史、文学等文字典籍，也包括文物、艺术作品等视觉形象。
接下来的问题是：我们今天为什么要提倡阅读经典？
2 为什么要提倡阅读经典
自从鸦片战争失败以后，中国人开始了痛苦的反省。辛亥革命推翻了腐败无能的满清王朝，为国人打开了思想解放的大门。为了能够摆脱旧的文化束缚，尽快把西方的“德先生”和“赛先生”请进来，激进的“五四运动”提出了“打倒孔家店”的口号，试图全面推翻中国传统文化。
如果说“五四运动”以批判的武器触及的只是思想形态的传统文化，并没有导致中国传统文化物质形态的遗产遭受破坏，那么20世纪60年代的“文化大革命”则以武器的批判造成了中国传统文化在物质形态方面的巨大损失。在中华文明持续了5 000年的九州大地上，不但狼烟四起地焚烧典籍，游斗学者专家，还大肆破坏文物，石雕被砍掉头颅，泥塑被毁成粉沫，许多私人珍藏的古字画、古陶瓷等经典文物也在劫难逃。在破四旧、立四新，造反有理、破坏有理的大氛围中，中国传统文化的物质遗产几乎荡然无存。
10年的时间在5 000年历史的长河里虽然只是短暂的，但它所造成的损失并不是另一个10年所能够弥补的。文革浩劫已经过去30多年了，它在中国人民心中的创伤还并没有痊愈，它在一代人精神上打下的烙印，影响了几代人的道德世界下滑。
科学技术的引进让中国的GDP翻了几番，国人的物质生活水平得到改善，国家的经济实力大大提高，但这只是物质生活的进步，并不是精神生活的进步和道德世界的提升。因为科学技术只能解决物质的问题，科学知识再多也不能解决精神问题，马加爵和药家鑫都是接受了高等教育的人，但他们的道德水准远不如许多未受过小学教育的农民。这是为什么？
我们今天的教育，从中小学的数理化天地生到大学里的政治、外语、社会学、心理学、科学学、教育学，大多数课程都是来自于西方。自从西方列强打开了封闭的中国国门之日开始，西方文化就以科学的面貌走进了中国的教育。但由于我们排斥西方非科学的基督教道德，当我们抛弃中国传统道德精神时，我们也就失去了主要的道德精神支撑。这样，即使有一天我们能够在科学技术和物质生活领域与西方世界比肩，我们也还是道德精神领域的矮子。
那么，怎样改变国人道德世界下滑的现状，避免未来的悲剧呢？既然科学知识不能解决道德精神，我们只有从中国传统文化中吸取道德精神的力量。所以，今天的有识之士开始顽强呼吁：回归优秀的中华文化传统。
只要根不死，被毁坏的树干还会长出树冠。既然经典是在中国文化中具有基础性、典范性、权威性的书籍和文物，那么要回归中华文化，继承和发扬优秀的中国文化传统，最直接而有效的方法之一就是阅读中国文化经典。
3 经典阅读应包括艺术图像经典阅读
经典构成了文化传统，阅读经典的目的是使读者了解经典中所保存的传统文化，认同经典所传递的传统文化价值观念，重新接受传统生活方式中的精华部分，通过其与现代生活方式的融合，达到社会和谐的目的。从这个经典阅读的目的来看，经典阅读应该包括艺术经典阅读，因为，中国艺术经典作为中国文化经典的重要组成部分同样承载了中国传统文化的价值观念，阅读它们同样能起到阅读文字经典书籍那样的重要作用。
早在文字出现以前，中国的艺术就已经有了成教化、助人伦的作用。例如玉器，《礼记•聘义》中有记载，子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉者何也？为玉之寡而珉之多与？” 孔子曰：“非为珉之多，故贱之也；玉之寡，故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”玉雕艺术的历史在中国已经不止5 000年了，早在7 000年前的红山文化时期，玉器就已经非常出色，后来良渚文化玉器中出现了玉璧和玉琮等礼器，成为文字出现之前的中华文化经典。玉器艺术7 000年延续不断，这在世界其他地区是没有的。它不仅见证了中华文化7 000年的历史，也是7 000年中华文化的承载者，它可以当之无愧地被称为中华文化的艺术经典。作为中国人，读懂这样的艺术经典，就能直接获得道德精神的提升。
中国书画艺术是中国文化成熟时期的经典艺术，西周时期的钟鼎文已经脱离了甲骨文的原始形态，有了字体结构和章法的规范性，《牆盘铭》、《颂鼎铭》、《颂壶铭》、《大克鼎铭》、《毛公鼎铭》、《散氏盘铭》等青铜器铭文的艺术性极高，至今还是许多书法家揣摩学习的范本。《石鼓文》是从钟鼎文向全国统一的小篆体文字过渡时期的代表，作为书法艺术的极品，不但被历代统治者所尊重并藏于皇室，还被历代文人书家所珍视，自唐初发现《石鼓文》以来，虞世南、欧阳询、褚遂良、韩愈、张怀瓘、张彦远、苏东坡……直到近代吴昌硕等大家无不称赞，韩愈《石鼓歌》中的诗句 “鸾翔凤翥众仙下，珊瑚玉树交支柯”表达了当时文人对《石鼓文》的喜爱和赞美。
秦篆之后的汉隶风格多样，异彩纷呈，书法名家辈出，影响了后世以书法品藻人格的风气。东汉末年，以张芝为代表的一批书家研习草书达到了痴迷的程度，已经是一种无功利目的的艺术创作了，这从汉末学者赵一所作的评论《非草书》中可见一斑：“乡邑不以此较能，朝廷不以此科吏，……专用为务，钻坚仰高，忘其疲劳，夕惕不息，仄不暇食，十日一笔，月数丸墨。领袖如皂，唇齿常黑。”
现存最早的书论是东汉崔瑗的《草书势》和蔡邕的《篆势》，它们都因被晋书家卫恒收录在《四体书势》中而得以保存，蔡邕还以所创飞白枯笔影响了包括王羲之在内的魏晋书法。后来的书法变化，清人梁巘在其《评书帖》中总结为：“晋尚韵，唐尚法，宋尚意，元明尚态。”这里不再赘述。总之，中国书法艺术作为中国文化的视觉承载者之一，其在中国文化传统中的地位并不亚于中国的诗词歌赋。东汉以来，书法艺术备受国人重视，唐宋两朝的诸多皇帝都酷爱书法，甚至连清朝的满族皇帝都亲自参与书法艺术实践，这些事实都大大推动了书法艺术在民间的传播，成为成教化、助人伦的普及教育手段。
学习经典书法艺术，确实可以提升人的道德境界：学习中锋行笔，可以令人保持中正平和的处世心态；学习字的结体和章法布局，可以培养人的仪容修养和优雅举止；学习意在笔先，可以增进人的设计心性，减少行为的盲目性；学习法无定法，可以鼓励人突破自己的思维定势，提高创新能力。可见，阅读艺术经典的价值在于修养人格和提升境界，还可以起到培养创新精神的作用。从继承和发扬优秀的中国文化传统，重建中华民族的道德精神这一经典阅读的目的来看，阅读并实践书法艺术经典，无疑是最直接有效的方式之一。
除了玉器和书法艺术以外，中国传统视觉文化中还有绘画、雕塑、陶瓷、家具等器物经典，阅读它们能够获得对中国文化的深刻理解，帮助读者重建精神家园。中国古代绘画从原始彩陶纹样到长沙战国楚墓帛画，从秦汉壁画到敦煌壁画，都有许多艺术经典。在卷轴绘画中更有许多国宝级的作品，如：东晋顾恺之的《洛神赋图》；隋代展子虔的《游春图》；唐代阎立本的《步辇图》、吴道子的《天王送子图》、王维的《雪溪图》、韩幹的《照夜白图》和《牧马图》、张萱的《捣练图》和《虢国夫人游春图》、周昉的《簪花仕女图》和《挥扇仕女图》、韩滉的《五牛图》、孙卫的《高逸图》；五代荆浩的《匡庐图》、关仝的《山溪待渡图》、黄筌的《珍禽图》、周文矩的《重屏会棋图》、董源的《潇湘图》和《龙宿郊民图》、顾闳中的《韩熙载夜宴图》、王齐翰的《勘书图》；除此之外，北宋李成的《读碑窠石图》、范宽的《谿山行旅图》和《雪景寒林图》、巨然的《秋山问道图》、石恪的《二祖调心图》、武宗元的《朝元仙仗图》、许道宁的《关山密雪图》、王居正的《纺车图》、文同的《墨竹图》、郭熙的《早春图》和《窠石平远图》、苏东坡的《枯木怪石图》、李公麟的《五马图》、张择端的《清明上河图》、赵佶的《听琴图》和《芙蓉锦鸡图》、王希孟的《千里江山图》；南宋李唐的《采薇图》和《万壑松风图》、米友仁的《云山图》和《潇湘奇观图》、苏汉臣的《秋庭戏婴图》和《冬日婴戏图》、赵伯驹的《江山秋色图》、李嵩的《货郎图》、李迪的《风雨牧归图》、陈居中的《文姬归汉图》、马远的《踏歌图》、夏圭的《溪山清远图》、梁楷的《泼墨仙人图》、陈容的《云龙图》、法常的《观音、猿、鹤图》、龚开的《中山出游图》；元代赵孟頫的《鹊华秋色图》和《红衣罗汉图》、任仁发的《二马图》、刘贯道的《消夏图》、陈琳的《溪凫图》、王振鹏的《伯牙鼓琴图》、黄公望的《富春山居图》、曹知白的《群山雪霁图》、吴镇的《渔父图》、张渥的《九歌图》、盛懋的《秋林高士图》、倪瓒的《渔庄秋霁图》和《六君子图》、王蒙的《葛稚川移居图》，等等。
中国古代雕塑从原始社会的《陶鸮鼎》到秦始皇陵《兵马俑》，从霍去病墓前的《马踏匈奴》到汉画像石，从北魏云冈石窟到唐代龙门石窟，从《昭陵六骏》到清源山老君像，都是中国雕塑艺术经典。青铜器经典主要在三代，战汉亦有美器；玉器和陶瓷则代代有经典。中国古代建筑和园林在世界上的独特地位表明中国建筑文化的独特，它们与中国古代哲学经典之间有着密切的关系，可以说，它们正是中国经典哲学思想的外化。所以，我们今天倡导的经典阅读应该包括艺术经典阅读，因为中国艺术经典是中国文化经典的重要组成部分。
4 图书馆推动艺术图像经典阅读的具体措施
图书馆在倡导经典阅读的过程中，不仅要引导读者阅读，更要为读者创造阅读条件。有条件的图书馆要尽量多藏艺术经典的副本，尤其是基础性、权威性的出版物。《中国美术全集》、《中国建筑艺术全集》、《中国书画典库》、《中国绘画全集》、《中国书法全集》、《中国十大书法家墨宝全集》、《中国出土玉器全集》、《中国传世玉器全集》、《中国出土瓷器全集》、《中国画像石全集》、《中国文物大系》、《中国文物精华大全》、《中国文化精华全集•艺术卷》等都是中国古代到近代（从先秦直到鲁迅）关于艺术观念的文献，内容全面，涉及中国书画、音乐、园林等各方面的艺术论述。此外，《中国传世名画》、《中国传世人物画》、《中国传世山水画》、《中国传世花鸟画》、《中国陶瓷名品珍赏丛书》、《中国瓷器收藏与鉴赏全书》、《中国青铜器收藏与鉴赏全书》、《中国玉器收藏与鉴赏全书》、《中国古玩收藏与鉴赏全书》、《中国美术辞典》、《中国书画鉴赏辞典》、《中国美术史》、《中国书法史》、《中国美术简史》、《中国书法简史》等也都是艺术经典阅读的必读书目。
图书馆应该在醒目的地方为这些艺术经典配置专门的书架，为读者开辟出专门的阅览室或讨论室，在阅览室墙壁上挂一些经典绘画或书法作品，请美术学院的学生作导读，请美术学院的老师开讲座，组织经常性的读者讨论会，举办读者艺术沙龙或征文等活动。
虽然现在图书馆的大量藏书中已经有一部分艺术经典文献，但这些文献与博物馆、美术馆等单位收藏的文物、艺术品相比，还是很不全面的。目前国际上有一种提法是“文化共同体”，即把图书馆与博物馆、美术馆等看作是一个文化共同体，认为它们之间应加强合作 [1]。这种提法对我们今天倡导图书馆去推动艺术经典阅读是一个有力的支持，因为图书馆单独推动艺术经典阅读的力量是有限的。更重要的是，其中许多艺术经典的呈现方式只适合于懂艺术的读者，而并不适合于普通读者。这就需要图书馆与博物馆、美术馆等单位合作，重新出版一系列适合普通读者阅读的艺术经典。
推动艺术经典阅读，还可以利用读者喜欢在电脑上读图的特点，开展网络艺术经典阅读，把数字图书馆与数字博物馆、数字美术馆通过网络联合成一个数字文化共同体，共同开发艺术经典数字资源。而当下这个有利于传播中华经典视觉文化的工作基本上还没有得到重视，也许许多图书馆人会认为读图不算阅读，读图没有深度。其实，读图也可以读出深刻的思想和崇高的精神，我们不能把时尚色诱的图片与艺术经典混为一谈。我们需要的是艺术经典阅读，也就需要有更多的艺术经典阅读渠道，图书馆应该为建设这样的阅读渠道而努力。
今天，几乎每一个城市都有博物馆和美术馆，对于在城市生活的人群来说，他们可以直接接受来自博物馆和美术馆的艺术经典教育，他们有更多的机会在城市图书馆里读到有关艺术经典的书籍。但对于中国广大的农村读者来说，他们很难接触到艺术经典。在乡村图书馆里，普及性的科学技术书籍可以满足他们有关物质生产的需要，普及性的营销策略书籍可以满足他们有关经济活动的需要，普及性的时尚文学作品可以满足他们文化生活的需要，他们也会愿意接受并主动去阅读这类书籍。但对于经典阅读来说，虽然在乡村图书馆购藏一些文字经典并不是什么难事，但要那些乡村读者接受文字经典阅读就会有很大的难度。如果是以浅显的文字解读经典艺术作品，或者是用经典艺术作品显示传统文化中的道德真理，那么他们一定会更容易接受。西方中世纪的教皇格里高利在回答有关艺术的作用问题时说过：“文章对识字的人能起什么作用，绘画对文盲就能起什么作用。”由于现代教育是西式教育，许多中国古代文字经典，连大学生都读不懂，甚至许多教授还都对之一知半解，我们怎么能奢望让农民阅读？与其送到他们手上10本他们读不懂的文字书，还不如送他们一本能够读得懂的画册。
现在的艺术类彩印书籍多数都集中在城市图书馆和书店等阅读空间，在农村图书馆中很难看到这样的书籍，这也许是农村图书馆经费不足的问题，但我想更主要的问题在于各级图书馆都普遍缺乏对艺术经典价值的认识，也即大家普遍认识不到艺术经典对塑造人的道德精神所起的作用。朱永新说：“一个人的精神发育史就是他的阅读史”[2]。这个阅读史不应仅仅指文字阅读史，许多人的童年时代就是通过连环画获得道德精神培养的，一些经典艺术作品会在人幼小的心灵留下深刻的印记并影响其一生。高品位、高境界的经典艺术作品能够帮助我们提高精神境界，与文字经典有异曲同工之妙，就如我们在读黄公望的《富春山居图》或程正揆的《江山卧游图》时能够体验到陶渊明“悠然见南山”的境界一样。
在国家倡导全民阅读的大氛围中，图书馆，尤其是县级以下的农村图书馆应该抓住机遇，扩大艺术经典的藏书量，优化馆藏结构，为推动农民经典阅读创造条件，维护视觉信息的公平获取。
5 结 语
经典必是经过历史的大浪淘沙而保存下来的东西，所以经典必属于传统，阅读经典就是把自己的精神与传统链接起来，从传统文化中汲取精神力量。能够证明中华5 000年文明史的不仅是文字经典，图像经典为我们提供了更完整的历史和文化传统。所以，倡导经典阅读不但应该包括文学、历史和哲学构成的文字经典，也应包括文物和艺术构成的图像经典。
参考文献：
[1] 吴建中.作为第三空间的图书馆.[2009-08-23]. http://www.wujianzhong.name/?p=667.
[2] 朱永新.将阅读进行到底.北京教育（普教版）2006(4)：1.
[作者简介] 张 彬，女，1969年生，馆员，发表论文15篇。
[摘要] “经典阅读”是指对在中国文化中具有基础性、典范性、权威性的典籍的阅读，其中也包括艺术图像经典。作为文化共同体中的图书馆应该积极推动艺术经典阅读，而具体的推动措施，重点不是引导读者阅读，而是要为读者创造阅读条件。
[关键词] 图书馆 文化共同体 艺术经典阅读
目前，中国图书馆界乃至全国知识界和文化界都在大力倡导经典阅读。什么是经典？为什么要提倡经典阅读？这是我们首先应该追问的问题。
1 什么是经典
何谓经？“经”首先是经纬的经，《说文》中有：“经,织也。”在织布时，纵线是经线，横线是纬线，经静而纬动。所以，经线是编织的基础，经线不理清楚，纬线就很难编织。其实，人类社会就像一张大网，有经有纬。文化也是这样，中国古人就把文化类比为织物，把基础性的、恒常不变的、权威性的东西称为“经”，有准绳的意义。所以，《尔雅》中有：“基，经也。”《广雅》中有：“经,常也。”《左传•昭公十五年》中有：“礼，王之大经也。”在中国古代图书目录四部(经、史、子、集)分类法中，“经”居首位。中国古人把基础性、纲领性的文献都称为“经”，如《道德经》、《佛经》、《圣经》、《古兰经》、《山海经》、《水经》、《茶经》等。当然，经也有重要和不重要之分，孔子把最重要的儒家文献归结为“六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。在汉代时，《乐》已经失传，就剩下五经。《白虎通•五经》中有：“五经何谓？谓易、尚书、诗、礼、春秋也。”到宋代时，五经就增加到十三经，至此《十三经》成为儒家最基础最重要的文献。
何谓典？中国最早的文献《尚书•尧典》中就有：“慎徽五典，五典克从。……有能典朕三礼？……命汝典乐。”一般认为，这里的“五典”是指五种基本的礼教，而后边的“典”字是主持主管的意思。但从甲骨文字形来看,“典”字上面是“册”字,下面是“大”字。册大，也就是书大。所以，《说文》中有：“典,五帝之书也。从册在丌上，尊阁之也。庄都说,典,大册也。古文典从竹。”把典说成是五帝之书，也许是为了表示典之庄重，在远古时代，书是用绳子捆绑的竹质或木质文献，制作书籍应该是庄重的事，重要的书被放置在有底座的垫子上，称为“典”。这样看来，“典”与“经”有相通之处，它们都是重要的书籍。所以，《尔雅》中有：“典，经也。”但“典”与“经”也有不同之处，《左传•昭公十五年》中有：“典以志经。”所以，“经典”二字是“经”在前“典”在后，先有经，后有典。言经成典，典以志经。
综上所述，“经典”应是指在中国文化中具有基础性、典范性、权威性的书籍。
然而，书籍是文字出现以后的产物，在文字出现之前，文化是以身体形态、口传形态和其他视觉形态存在的。那么，有没有非书籍的文化承载物可以被称为文化经典呢？其实，文化传统是由许多代人的价值观念和生活方式历史地积淀下来的结果，每一个时代总结、概括、提升其价值观念，并记载其生活方式的哲学、历史、文学、艺术作品都会成为经典。所以，从文化史的角度看，经典构成了文化传统。或者说，文化传统是由文化经典构成的。文化经典包括哲学、历史、文学等文字典籍，也包括文物、艺术作品等视觉形象。
接下来的问题是：我们今天为什么要提倡阅读经典？
2 为什么要提倡阅读经典
自从鸦片战争失败以后，中国人开始了痛苦的反省。辛亥革命推翻了腐败无能的满清王朝，为国人打开了思想解放的大门。为了能够摆脱旧的文化束缚，尽快把西方的“德先生”和“赛先生”请进来，激进的“五四运动”提出了“打倒孔家店”的口号，试图全面推翻中国传统文化。
如果说“五四运动”以批判的武器触及的只是思想形态的传统文化，并没有导致中国传统文化物质形态的遗产遭受破坏，那么20世纪60年代的“文化大革命”则以武器的批判造成了中国传统文化在物质形态方面的巨大损失。在中华文明持续了5 000年的九州大地上，不但狼烟四起地焚烧典籍，游斗学者专家，还大肆破坏文物，石雕被砍掉头颅，泥塑被毁成粉沫，许多私人珍藏的古字画、古陶瓷等经典文物也在劫难逃。在破四旧、立四新，造反有理、破坏有理的大氛围中，中国传统文化的物质遗产几乎荡然无存。
10年的时间在5 000年历史的长河里虽然只是短暂的，但它所造成的损失并不是另一个10年所能够弥补的。文革浩劫已经过去30多年了，它在中国人民心中的创伤还并没有痊愈，它在一代人精神上打下的烙印，影响了几代人的道德世界下滑。
科学技术的引进让中国的GDP翻了几番，国人的物质生活水平得到改善，国家的经济实力大大提高，但这只是物质生活的进步，并不是精神生活的进步和道德世界的提升。因为科学技术只能解决物质的问题，科学知识再多也不能解决精神问题，马加爵和药家鑫都是接受了高等教育的人，但他们的道德水准远不如许多未受过小学教育的农民。这是为什么？
我们今天的教育，从中小学的数理化天地生到大学里的政治、外语、社会学、心理学、科学学、教育学，大多数课程都是来自于西方。自从西方列强打开了封闭的中国国门之日开始，西方文化就以科学的面貌走进了中国的教育。但由于我们排斥西方非科学的基督教道德，当我们抛弃中国传统道德精神时，我们也就失去了主要的道德精神支撑。这样，即使有一天我们能够在科学技术和物质生活领域与西方世界比肩，我们也还是道德精神领域的矮子。
那么，怎样改变国人道德世界下滑的现状，避免未来的悲剧呢？既然科学知识不能解决道德精神，我们只有从中国传统文化中吸取道德精神的力量。所以，今天的有识之士开始顽强呼吁：回归优秀的中华文化传统。
只要根不死，被毁坏的树干还会长出树冠。既然经典是在中国文化中具有基础性、典范性、权威性的书籍和文物，那么要回归中华文化，继承和发扬优秀的中国文化传统，最直接而有效的方法之一就是阅读中国文化经典。
3 经典阅读应包括艺术图像经典阅读
经典构成了文化传统，阅读经典的目的是使读者了解经典中所保存的传统文化，认同经典所传递的传统文化价值观念，重新接受传统生活方式中的精华部分，通过其与现代生活方式的融合，达到社会和谐的目的。从这个经典阅读的目的来看，经典阅读应该包括艺术经典阅读，因为，中国艺术经典作为中国文化经典的重要组成部分同样承载了中国传统文化的价值观念，阅读它们同样能起到阅读文字经典书籍那样的重要作用。
早在文字出现以前，中国的艺术就已经有了成教化、助人伦的作用。例如玉器，《礼记•聘义》中有记载，子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉者何也？为玉之寡而珉之多与？” 孔子曰：“非为珉之多，故贱之也；玉之寡，故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”玉雕艺术的历史在中国已经不止5 000年了，早在7 000年前的红山文化时期，玉器就已经非常出色，后来良渚文化玉器中出现了玉璧和玉琮等礼器，成为文字出现之前的中华文化经典。玉器艺术7 000年延续不断，这在世界其他地区是没有的。它不仅见证了中华文化7 000年的历史，也是7 000年中华文化的承载者，它可以当之无愧地被称为中华文化的艺术经典。作为中国人，读懂这样的艺术经典，就能直接获得道德精神的提升。
中国书画艺术是中国文化成熟时期的经典艺术，西周时期的钟鼎文已经脱离了甲骨文的原始形态，有了字体结构和章法的规范性，《牆盘铭》、《颂鼎铭》、《颂壶铭》、《大克鼎铭》、《毛公鼎铭》、《散氏盘铭》等青铜器铭文的艺术性极高，至今还是许多书法家揣摩学习的范本。《石鼓文》是从钟鼎文向全国统一的小篆体文字过渡时期的代表，作为书法艺术的极品，不但被历代统治者所尊重并藏于皇室，还被历代文人书家所珍视，自唐初发现《石鼓文》以来，虞世南、欧阳询、褚遂良、韩愈、张怀瓘、张彦远、苏东坡……直到近代吴昌硕等大家无不称赞，韩愈《石鼓歌》中的诗句 “鸾翔凤翥众仙下，珊瑚玉树交支柯”表达了当时文人对《石鼓文》的喜爱和赞美。
秦篆之后的汉隶风格多样，异彩纷呈，书法名家辈出，影响了后世以书法品藻人格的风气。东汉末年，以张芝为代表的一批书家研习草书达到了痴迷的程度，已经是一种无功利目的的艺术创作了，这从汉末学者赵一所作的评论《非草书》中可见一斑：“乡邑不以此较能，朝廷不以此科吏，……专用为务，钻坚仰高，忘其疲劳，夕惕不息，仄不暇食，十日一笔，月数丸墨。领袖如皂，唇齿常黑。”
现存最早的书论是东汉崔瑗的《草书势》和蔡邕的《篆势》，它们都因被晋书家卫恒收录在《四体书势》中而得以保存，蔡邕还以所创飞白枯笔影响了包括王羲之在内的魏晋书法。后来的书法变化，清人梁巘在其《评书帖》中总结为：“晋尚韵，唐尚法，宋尚意，元明尚态。”这里不再赘述。总之，中国书法艺术作为中国文化的视觉承载者之一，其在中国文化传统中的地位并不亚于中国的诗词歌赋。东汉以来，书法艺术备受国人重视，唐宋两朝的诸多皇帝都酷爱书法，甚至连清朝的满族皇帝都亲自参与书法艺术实践，这些事实都大大推动了书法艺术在民间的传播，成为成教化、助人伦的普及教育手段。
学习经典书法艺术，确实可以提升人的道德境界：学习中锋行笔，可以令人保持中正平和的处世心态；学习字的结体和章法布局，可以培养人的仪容修养和优雅举止；学习意在笔先，可以增进人的设计心性，减少行为的盲目性；学习法无定法，可以鼓励人突破自己的思维定势，提高创新能力。可见，阅读艺术经典的价值在于修养人格和提升境界，还可以起到培养创新精神的作用。从继承和发扬优秀的中国文化传统，重建中华民族的道德精神这一经典阅读的目的来看，阅读并实践书法艺术经典，无疑是最直接有效的方式之一。
除了玉器和书法艺术以外，中国传统视觉文化中还有绘画、雕塑、陶瓷、家具等器物经典，阅读它们能够获得对中国文化的深刻理解，帮助读者重建精神家园。中国古代绘画从原始彩陶纹样到长沙战国楚墓帛画，从秦汉壁画到敦煌壁画，都有许多艺术经典。在卷轴绘画中更有许多国宝级的作品，如：东晋顾恺之的《洛神赋图》；隋代展子虔的《游春图》；唐代阎立本的《步辇图》、吴道子的《天王送子图》、王维的《雪溪图》、韩幹的《照夜白图》和《牧马图》、张萱的《捣练图》和《虢国夫人游春图》、周昉的《簪花仕女图》和《挥扇仕女图》、韩滉的《五牛图》、孙卫的《高逸图》；五代荆浩的《匡庐图》、关仝的《山溪待渡图》、黄筌的《珍禽图》、周文矩的《重屏会棋图》、董源的《潇湘图》和《龙宿郊民图》、顾闳中的《韩熙载夜宴图》、王齐翰的《勘书图》；除此之外，北宋李成的《读碑窠石图》、范宽的《谿山行旅图》和《雪景寒林图》、巨然的《秋山问道图》、石恪的《二祖调心图》、武宗元的《朝元仙仗图》、许道宁的《关山密雪图》、王居正的《纺车图》、文同的《墨竹图》、郭熙的《早春图》和《窠石平远图》、苏东坡的《枯木怪石图》、李公麟的《五马图》、张择端的《清明上河图》、赵佶的《听琴图》和《芙蓉锦鸡图》、王希孟的《千里江山图》；南宋李唐的《采薇图》和《万壑松风图》、米友仁的《云山图》和《潇湘奇观图》、苏汉臣的《秋庭戏婴图》和《冬日婴戏图》、赵伯驹的《江山秋色图》、李嵩的《货郎图》、李迪的《风雨牧归图》、陈居中的《文姬归汉图》、马远的《踏歌图》、夏圭的《溪山清远图》、梁楷的《泼墨仙人图》、陈容的《云龙图》、法常的《观音、猿、鹤图》、龚开的《中山出游图》；元代赵孟頫的《鹊华秋色图》和《红衣罗汉图》、任仁发的《二马图》、刘贯道的《消夏图》、陈琳的《溪凫图》、王振鹏的《伯牙鼓琴图》、黄公望的《富春山居图》、曹知白的《群山雪霁图》、吴镇的《渔父图》、张渥的《九歌图》、盛懋的《秋林高士图》、倪瓒的《渔庄秋霁图》和《六君子图》、王蒙的《葛稚川移居图》，等等。
中国古代雕塑从原始社会的《陶鸮鼎》到秦始皇陵《兵马俑》，从霍去病墓前的《马踏匈奴》到汉画像石，从北魏云冈石窟到唐代龙门石窟，从《昭陵六骏》到清源山老君像，都是中国雕塑艺术经典。青铜器经典主要在三代，战汉亦有美器；玉器和陶瓷则代代有经典。中国古代建筑和园林在世界上的独特地位表明中国建筑文化的独特，它们与中国古代哲学经典之间有着密切的关系，可以说，它们正是中国经典哲学思想的外化。所以，我们今天倡导的经典阅读应该包括艺术经典阅读，因为中国艺术经典是中国文化经典的重要组成部分。
4 图书馆推动艺术图像经典阅读的具体措施
图书馆在倡导经典阅读的过程中，不仅要引导读者阅读，更要为读者创造阅读条件。有条件的图书馆要尽量多藏艺术经典的副本，尤其是基础性、权威性的出版物。《中国美术全集》、《中国建筑艺术全集》、《中国书画典库》、《中国绘画全集》、《中国书法全集》、《中国十大书法家墨宝全集》、《中国出土玉器全集》、《中国传世玉器全集》、《中国出土瓷器全集》、《中国画像石全集》、《中国文物大系》、《中国文物精华大全》、《中国文化精华全集•艺术卷》等都是中国古代到近代（从先秦直到鲁迅）关于艺术观念的文献，内容全面，涉及中国书画、音乐、园林等各方面的艺术论述。此外，《中国传世名画》、《中国传世人物画》、《中国传世山水画》、《中国传世花鸟画》、《中国陶瓷名品珍赏丛书》、《中国瓷器收藏与鉴赏全书》、《中国青铜器收藏与鉴赏全书》、《中国玉器收藏与鉴赏全书》、《中国古玩收藏与鉴赏全书》、《中国美术辞典》、《中国书画鉴赏辞典》、《中国美术史》、《中国书法史》、《中国美术简史》、《中国书法简史》等也都是艺术经典阅读的必读书目。
图书馆应该在醒目的地方为这些艺术经典配置专门的书架，为读者开辟出专门的阅览室或讨论室，在阅览室墙壁上挂一些经典绘画或书法作品，请美术学院的学生作导读，请美术学院的老师开讲座，组织经常性的读者讨论会，举办读者艺术沙龙或征文等活动。
虽然现在图书馆的大量藏书中已经有一部分艺术经典文献，但这些文献与博物馆、美术馆等单位收藏的文物、艺术品相比，还是很不全面的。目前国际上有一种提法是“文化共同体”，即把图书馆与博物馆、美术馆等看作是一个文化共同体，认为它们之间应加强合作 [1]。这种提法对我们今天倡导图书馆去推动艺术经典阅读是一个有力的支持，因为图书馆单独推动艺术经典阅读的力量是有限的。更重要的是，其中许多艺术经典的呈现方式只适合于懂艺术的读者，而并不适合于普通读者。这就需要图书馆与博物馆、美术馆等单位合作，重新出版一系列适合普通读者阅读的艺术经典。
推动艺术经典阅读，还可以利用读者喜欢在电脑上读图的特点，开展网络艺术经典阅读，把数字图书馆与数字博物馆、数字美术馆通过网络联合成一个数字文化共同体，共同开发艺术经典数字资源。而当下这个有利于传播中华经典视觉文化的工作基本上还没有得到重视，也许许多图书馆人会认为读图不算阅读，读图没有深度。其实，读图也可以读出深刻的思想和崇高的精神，我们不能把时尚色诱的图片与艺术经典混为一谈。我们需要的是艺术经典阅读，也就需要有更多的艺术经典阅读渠道，图书馆应该为建设这样的阅读渠道而努力。
今天，几乎每一个城市都有博物馆和美术馆，对于在城市生活的人群来说，他们可以直接接受来自博物馆和美术馆的艺术经典教育，他们有更多的机会在城市图书馆里读到有关艺术经典的书籍。但对于中国广大的农村读者来说，他们很难接触到艺术经典。在乡村图书馆里，普及性的科学技术书籍可以满足他们有关物质生产的需要，普及性的营销策略书籍可以满足他们有关经济活动的需要，普及性的时尚文学作品可以满足他们文化生活的需要，他们也会愿意接受并主动去阅读这类书籍。但对于经典阅读来说，虽然在乡村图书馆购藏一些文字经典并不是什么难事，但要那些乡村读者接受文字经典阅读就会有很大的难度。如果是以浅显的文字解读经典艺术作品，或者是用经典艺术作品显示传统文化中的道德真理，那么他们一定会更容易接受。西方中世纪的教皇格里高利在回答有关艺术的作用问题时说过：“文章对识字的人能起什么作用，绘画对文盲就能起什么作用。”由于现代教育是西式教育，许多中国古代文字经典，连大学生都读不懂，甚至许多教授还都对之一知半解，我们怎么能奢望让农民阅读？与其送到他们手上10本他们读不懂的文字书，还不如送他们一本能够读得懂的画册。
现在的艺术类彩印书籍多数都集中在城市图书馆和书店等阅读空间，在农村图书馆中很难看到这样的书籍，这也许是农村图书馆经费不足的问题，但我想更主要的问题在于各级图书馆都普遍缺乏对艺术经典价值的认识，也即大家普遍认识不到艺术经典对塑造人的道德精神所起的作用。朱永新说：“一个人的精神发育史就是他的阅读史”[2]。这个阅读史不应仅仅指文字阅读史，许多人的童年时代就是通过连环画获得道德精神培养的，一些经典艺术作品会在人幼小的心灵留下深刻的印记并影响其一生。高品位、高境界的经典艺术作品能够帮助我们提高精神境界，与文字经典有异曲同工之妙，就如我们在读黄公望的《富春山居图》或程正揆的《江山卧游图》时能够体验到陶渊明“悠然见南山”的境界一样。
在国家倡导全民阅读的大氛围中，图书馆，尤其是县级以下的农村图书馆应该抓住机遇，扩大艺术经典的藏书量，优化馆藏结构，为推动农民经典阅读创造条件，维护视觉信息的公平获取。
5 结 语
经典必是经过历史的大浪淘沙而保存下来的东西，所以经典必属于传统，阅读经典就是把自己的精神与传统链接起来，从传统文化中汲取精神力量。能够证明中华5 000年文明史的不仅是文字经典，图像经典为我们提供了更完整的历史和文化传统。所以，倡导经典阅读不但应该包括文学、历史和哲学构成的文字经典，也应包括文物和艺术构成的图像经典。
参考文献：
[1] 吴建中.作为第三空间的图书馆.[2009-08-23]. http://www.wujianzhong.name/?p=667.
[2] 朱永新.将阅读进行到底.北京教育（普教版）2006(4)：1.
[作者简介] 张 彬，女，1969年生，馆员，发表论文15篇。