摘 要：图腾崇拜早期是原始人群的祖先﹑血脉及族群神明的象征。从古至今遗留下的陶器、石器、青铜器、岩画等众多文物图案、纹饰中存在大量与图腾崇拜相关的信息和线索。文章就内蒙古岩画中关于天体、动物、山川河流自然物象、神话动物、鬼神等各类图腾崇拜加以简述。
　　关键词：岩画;图腾崇拜;图腾意义
　　历史上从古至今遗留下的文物数不胜数，每一件文物都有自己独特的文化内涵，其中图腾最具代表性。中华图腾文化源远流长，可追溯到原始部族或族群时代，每个部落与族群都有自己的图腾标志与图腾文化。内蒙古包头博物馆藏有大量关于太阳神、动物、祭祀、舞蹈等蕴含不同文化信息的岩画图案，它们反应我国古代先民对图腾的崇拜。
　　图腾崇拜早期是原始人群的祖先﹑血脉及族群神明的象征，古代先民认为通过图腾崇拜可以实现与动物、植物甚至其他事物和现象进行联系。他们把图腾当作一种信仰和守护神，以带给他们幸运或指引。因此图腾作为古代先民族群的崇拜物和标志，常对本族群文化和族群心理产生巨大的影响。
　　我国上古时期图腾崇拜较为广泛，根据其内容主要可分为三类，即灵物神、天体力神和自然力神，在文献中皆有记载。如《吕氏春秋·孟春纪》云：“孟春之月……其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼。”其主要讲述图腾崇拜是在自然崇拜的基础上发展而来的，人们在日常劳作、生活中，最早认知的是与他们的生活息息相关的各种动物、植物，因此中国图腾以动物居多。动物图腾崇拜至今在很多少数民族地区依旧影响深刻，如四川大凉山彝族聚居区十二兽的动物图腾是其民族最明显的标志，所谓十二兽就是中国十二生肖，这里有十二兽神庙、十二兽纪念日、十二兽舞蹈，这些都传承了古老的彝族图腾崇拜仪式。十二兽中最具代表性的当属龙图腾，关于龙图腾的来历，始终没有一个确切的说法，最普遍的观点大概就是轩辕帝东征西讨，每征服一个部落，就将该部落图腾上的某个部位变成自己部落图腾的一部分，待到轩辕帝一统华夏的时候，龙图腾便诞生了。但这一说法只是民间传说，并不可信，大多数史料记载龙的形象先于轩辕帝存在，并非轩辕帝缔造。因此，学者们认为龙本身就是中华民族团结一体的代表，是中华民族几千年来形成的一个美好期望。到了宋朝龙有了九似之说，即“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”，九似象征九州，九州合在一起便是中国。这种九似分开是九种动物元素，合在一起就是力大无比的神，这依旧符合民族团结的精神含义，于是中国也有了神州之称。
　　其次考古资料中也有图腾的形象。如西安半坡和临潼姜寨遗址出土的部分彩陶盆上，有一种人面鱼纹，不少学者认为它是半坡氏族崇拜鱼图腾的反映;在浙江河姆渡文化遗址中出土的一些工具、器皿和陶器上雕绘有不少鸟的形象，如鸟纹骨匕刻有两组双鸟纹图案;在我国各地的岩画中也可以看到有很多动、植物的图案，也可能是作画人将这些形象视作自己部族的图腾。
　　再者就是天体崇拜。天体崇拜的对象是日、月、星辰，这种形式的崇拜在中国的少数民族中非常普遍。众多民族中，西南地区的彝族、纳西族和东北地区的鄂伦春族、赫哲等均有天体崇拜，并伴有隆重的祭祀仪式。民族志表示赫哲族人对树木有着奇特的认知，他们认为具有奇异特征的树木会有神灵依附并居住其上，于是便在这一类树上刻有一个人面以代表神灵，从而进行祭祀、供奉。天体崇拜中又以太阳崇拜最重要。19世纪西方宗教研究领域自然神话学派的代表人物麦克斯·缪勒（Max Muller）提出人类塑造最早的神是太阳神，最早的崇拜形式是太阳崇拜。在我国关于太阳的神话故事有后羿射日、三足乌、夸父追日等，这些故事反映了当时人们对太阳的崇拜心理。太阳崇拜在岩画中也多有体现。学者何新认为“所谓‘华族’就是崇拜太阳和光明的民族”。耀眼夺目的太阳，带给地球光明，庇护自然界动植物的生长，这也使得人类对其产生了无限的遐想。随时间的发展，人们从对太阳产生好奇到敬仰、崇拜太阳，再到产生各种太阳崇拜的仪式，最后还为我们留下了大量的极富有艺术色彩和神秘气息的神话故事。太阳也渐渐成为世界各地神话中最普遍的意象，这种崇拜其实是出于人类最原始的对大自然的依赖和敬畏，从敬畏渐渐想与其产生联系，通过与太阳的沟通、祈愿，从而达到己方难以实现的愿望。
　　除太阳崇拜外，月亮崇拜在我国古代也非常盛行。中国历法以月亮的盈亏计算时间，元月十五是上元节，八月十五是中秋节，以满月象征家庭团圆，中国还流传有嫦娥、玉兔、吴刚伐桂等与月亮相关的神话故事，这些现象无不体现出中国人对月亮的认知与崇拜。原始神话中曾说道“帝俊妻常羲，生月十有二”，在《山海经·大荒西经》把常羲当作月神，而在先秦时期他们祭祀对象“六宗”之一就是“月”（见《书骈典》）。秦汉以后直至近代，由于嫦娥奔月神话的广泛传播，便把嫦娥当成月神。总之对自然神的崇拜是人类思想意识发展过程中非常重要的一个阶段，这个阶段在我国古代持续很长时间，其对中华民族心理、自身文化的形成和发展都有着重要影响。
　　其次，人们对大自然中江河湖海、高山大川、鱼虫鸟兽等各种事物的崇拜也是非常普遍的，这些崇拜的事物基本上都与特定族群的自身生活环境有着密切关系。古代先民坚信祖先的灵魂会护佑自己的家庭，能给自己的后人带来力量，他们甚至还会显示各种神迹、幻化成各种形象来保佑他们。这样原本祖先的形象融入多种神奇元素，再加上人们的各种想象，最终被创造成人首兽身、可言兽语，并具掌控雷电、呼风唤雨等超越自然的神奇技能。
　　除了上述三种图腾崇拜外，还有鬼魂崇拜。这种延续至今的崇拜都是由原始社会灵魂观念进一步发展后出现的，包含丧葬和祭祀两方面内容。在今天中国大部分地区仍极为重视对祖先的祭祀。从祭祀的地点到祭祀的过程均有严格的规定，祭祀祖先的目的是希望自己家族得到祖先庇佑。此外，鬼魂崇拜还在丧葬习俗中有具体、严格、突出的体现，葬礼中繁琐的仪式、人们小心谨慎的行为都与鬼魂有着极为密切的关系。
　　其实早在石器时代，我们的先民对死者的埋葬方式就有一定的流程和规矩，随着时代的发展，这些规矩不断丰富，逐渐形成了中华民族独特、复杂、神圣的丧葬礼仪。中国传统墓葬中有丰富的陪葬品，诸如工具、武器、衣物，以及一些穿孔小砾石、穿孔兽牙、小石珠等被放在了死者身旁，大概是为了让死者在另一个世界享用。尤其值得我们注意的是，山顶洞人在死者附近撒有赤铁矿粉或赤铁矿石。这些很可能是所谓的鬼魂崇拜。另外，在仰韶文化、河南龙山文化、湖北屈家岭文化等新石器时期的遗址墓葬中，总能看到瓮棺上有一个孔，其可能是为了死者的灵魂出入而设，这也是远古人类“灵魂不死”观念的有力物证，陪葬品就是使亡灵在另一个世界生存下去而供奉的。鬼魂崇拜也反应在我国岩画中，岩画图案反映了对神灵的祭祀和祈祷的情况，将崇拜的对象、祭品和祭祀人联系起来，对复原和全面理解远古先民的原始宗教信仰具有重要作用。
　　“傩除”也是我国古代常见的一种鬼魂崇拜的形式，其对象主要是恶鬼厲魂。从《论衡》云：“昔颛顼氏有子三人，生而皆亡，一居江水为虐鬼，一居若水为魍魉，一居欧隅之间主疫病人。故岁终事毕，聚逐疫鬼，因以送陈、迎新、内（纳）吉也。”由此可见，除了用丧葬、祭祀的方法来讨好鬼魂以求福佑外，对那些恶魂厉鬼还要采取一定的强制措施除掉它们。古代除邪驱傩的方式有很多，常见的有佩玉、含珠、去鼓、弃旧、书符、贴画、爆竹等。在民间因地理环境、风俗习惯不同，傩除的方式也各有差异。在思想意识长期的发展过程中，祖灵崇拜与祖先崇拜逐渐合二为一，并存在于崇拜思想的主要内容中，其他内容则转化为鬼怪崇拜深入民间，二者分野发展了。
　　综上所述，图腾崇拜不仅反映了远古先民生活的一个侧面，也反映了远古先民对自然观的具体表现形式。正是这些崇拜使我们了解了原始社会，更让我们了解了远古先民的智慧。■