十八

　　吴师曰：你说《西游记》开始七回，知道讲些什么道理？我说：我实不明白，叨教叨教。吴师始曰：你知道孙悟空吗？我说：知道。吴师曰：前七回讲天地是个大悟空。继又曰：悟空是东胜神洲出世，西牛贺洲学道，以后称了齐天大圣，自与二郎真君一战，被老君一圈带回天上，收入炉内，这是何故？余说：此理未知。吴师曰：你曾阅《悟真篇》吗？我说：《悟真篇》是读过的，但也看不懂。吴师曰：《西游》首七回，即祖述《悟真篇》第一首诗，你可能想出吗？余沉思一歇：想不出哪一首，请指出？吴师曰：孙悟空东胜神洲出世，即“金公本是东家子”。到西牛贺洲学
　　道，是“送往西邻寄体生”。祖师续说，你回去吧！悟空说，教我到哪里去？祖师说，你从哪里来，还到哪里去。悟空顿然醒悟，一筋斗翻到花果山，即“认得唤来归舍养”。以后与二郎真君相战。二乃火之生数，伴结六兄弟，连他七个。七乃火之成数，即是真阴，悟空是真阳。悟空与二郎一打，即“配得姹女结亲情”也。其后被老君一圈收入炉中，即“送归土釜牢封固”也。我自家想，应作如此讲，不知对不对？我一听之后，这种讲法，不但一生未曾遇到，且做梦亦做不到，忙即下拜，口称老师。

十九

　　小儿初生时，是纯阴的。五日以后，始能看火，因有微阳矣。故初生之后彼即睡，睡即盗天地之阳也。婴儿初生，只知吃与睡，终日终夜睡，终日终夜盗元阳。盗了五日，身中方有阳气之根了，故能看火，乃阳也。纯阴、纯阳之物不能对立而轻视，怕阳光故也。如是感召，阳气日旺，至一十六岁，则充满矣。自一岁至十六岁，非惟盗天地之真阳，并盗天地之真阴。破体之后，元阳日漏，漏尽则死。总之，虚复予之，虚复夺之；虚复生之，虚复死之，生死之权属于虚空，而不在我也。圣人教人返还，是盗天地、夺造化之事。返者，返真阴，是要从虚空中去返至我身。还者，还真阳，亦要从虚空中去还至我身。须知天地并非只盗我真阳，并盗我身中真阴。真阴、真阳两般药物，自破体以后，明明白白地被虚空盗去，则修道者，不从虚空下手，将何自哉？所谓失物者，在何处失去，必至何处去寻，方能物归原主，此极易知之事也。

二十

　　弹琴钓鱼，两者皆是有益身心之事，皆可以长寿，因能去杂念故也。弹琴则心静，眼因须注视弹琴之徽，故杂念不起。钓鱼时眼常注视浮珠，一意不动，神在外边，亦能摒除杂念。久久纯熟，心自静，神自定，神定则气和，必然之势也。余一哥哥，八十余岁，今仍在安徽，每日上午弹半日琴，下午则与近邻游玩，要走十余里路，精神矍铄，步履轻便，得益于琴者多矣。师谓余曰：你将来可学琴，学琴之后，工夫容易做矣。凡做心息相依，是不容易的。如我等全是自己慢慢下苦功磨出来的，得至今日地步。不下死功夫，学得成吗？
　　学者每不能忘身。老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”只此“忘身”两字，即大道之诀。心息相依，亦无非借此把神放在身外，忘此身躯而已。
　　问真空与顽空。师曰：真空是神气同定在外边，不着色身。顽空是执在色身上。舍此色身，可到真空。着此色身，即为顽空。
　　做睡功做到睡着后，再做再睡，睡十余天，即不要睡，再做即趋于定矣。
　　熟能生巧。此“巧”无口诀。

二十一

　　讲《参同契》“牝牡四卦，以为橐籥”。师曰：你能悟得《参同契》开首六句，一部书就包括在里边了。余恳老师宣讲。师曰：“以为橐籥”，讲到实在，即是心息相依。但魏公以天道言，故难懂，真厉害。一部《参同契》，都做这两句，万卷丹书亦祖述这两句。我对你讲，不遇真师点破，万万不能明白得的。就是状元，到此地步也无用，你有什么法子去解释？难就难在“牝牡四卦”一语。若曰“坎离二卦，以为橐籥”，那就好讲些。奈何不是双修性命。你知四卦，不是两卦，也中了状元，问他只两句，硬是不懂的。余又恳师将首六句一齐宣讲。师曰：讲给你听。“乾坤者，易之门户，众卦之父母”。下两句“坎离匡廓，运毂正轴”，是文王后天八卦，是离南坎北，是色身之内神气流行也。此四句先将内外先天、后天讲个明白，所谓“两重天地，四个阴阳”即是也。此乃对待而言，原属《易》道。下两句“牝牡四卦，以为橐籥”，魏公将先后天和合为一，乃是丹道也。前四句据《易经》立说，后两句乃魏公独出心裁，真厉害。只这两句，万卷丹经，都不须读矣。盖双修之旨，不是一件事，乃两件事。故曰：“天人合发。”必须将心息放在外边虚空中去依，则乾坤坎离合而为一，是即“四卦以为橐籥”，亦即天人合发之旨。总之，是修法身兼修色身也。身内、身外若放虚空中去行持，则融和为一矣。
　　心息相依，总要在外面，微微晓得一出一入。起先总要用些意，熟后自然不必用意矣。在外边即稍提紧亦何妨？不着色身，总不要紧。起先提紧，熟后他即自然会依了。我怕你不能离色身，一着色身，即危险矣。
　　不要贪谈道，不做功。假使大病来时，做不得功，噫，死矣。何益之有？余由病学医，学道。先读《道德》、《阴符》等经。《西游》乃洪武以后之书，因有许多事，都是洪武年间也。
　　总要把神放在外边，糊糊涂涂地与他做一番死工夫，始能纯熟。心息相依做到纯熟，非一朝一夕所能办得到的。要积日累月的工夫，要在勤字、恒字，及果决之心，一诚做到底也。
　　工夫总要做到你自家作不了主，那就好了。

二十二

　　凡行过小周天的，即能出神，不过是阴神，并非是怪事。盖气住则神住，神住则形住。心息相依，打成一片，三者都住了。
　　出神即梦中之神，化作纯阳，起意到何处，即到何处。欲隐则隐，欲显则显，悉随己意。师曰：总要梦中之神，做得你主才好。又曰：神长定在外边，积日累月，直至与太虚同体，空中自有出神之景，即可出神。出神即离定，舍定谓之出神景，即见六出紛飞是也。初出神，须在定时多，出时少，又须由近及远，一步一步来的，到老成之后，即不要紧了。
　　聪明人总有“锋锐”二字，乃学道之大障碍，做功所忌。你总要学蠢、学呆，即做得工夫了。
　　你可将两眼注定书上某字，亦不管他心息依不依，只要注此一字，即不起念。注定一刻，神在外边一刻，总要使神常在外边的工夫熟，然后再做心息相依，即不至再着在色身上。每日做上三点钟，能睡着最好。此功做得纯熟，心即静了。
　　炼己纯熟，即无梦。无梦之久，忽而有梦，乃真梦也。
　　（未完待续）