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摘 要：青词是道教举行斋醮仪式时，奉献给上天的奏章祝文，起初用于皇室，后扩散至官僚士大夫乃至民间。苏轼撰写的青词共十九首，十二首为担任翰林学士知制诰时所作的供奉青词，七首为士大夫青词，后者更具有文学性。
关键词：苏轼；青词；道教文学
作者简介：龚丹（1990-），女，四川成都人，西南交通大学研究生，研究方向：唐宋文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-23-0-01
青词，又名清词、青辞、 绿章，是道教在举行斋醮活动时敬献给神灵的奏章祝告类文书。宋代的青词创作达到一个高潮，下到民间闾巷上至国家，青词在斋醮法事中得到广泛运用。明代朱国祯在 《涌幢小品》 中描绘了宋代道教斋醮活动的盛况， 称“朝廷以至闾巷， 所在盛行”。[1]宋人青词约有一千四百余首，苏轼也参与其中，《苏文忠公全集》存有青词十七首，《五百家播芳大全文粹》另存两首。
青词是奉献给上天的奏章祝文，青词的内容反映出斋主所要祈求的内容。宋代金允中在《上清灵宝大法》 中说：“故斋中青词，则求哀请宥，述建斋之所祷也。至于醮谢青词，则叙斋修宥阙，祈请蒙恩陈谢之辞也。”[2]可见，道教青词与斋醮活动一样，有着斋与醮的功能区分。总体上看，斋仪青词主要用于祈福，而醮仪青词主要用于谢过，也就是说青词主要有祈福和谢过这两种宗教功能。从苏轼写作的青词看，青词在具体斋醮活动的应用又主要有以下一些。
1.灾异青词
苏轼流传下来的十九首青词中，灾异青词就有七首，其中内制青词四首，分别为《集禧观开启祈雪道场青词》、《集禧观开启祈雨道场青词》、《集禧观等处罢散谢雨道场青词》、《西岳庙开启祈雨道场青词》，是元佑元年至元佑三年，苏轼担任翰林学士知制诰时所作。而《凤翔醮土火星青词》、《徐州祈雨青词》、《诸宫观等处祈雨青词》这三首青词，是苏轼在外为官时所作。
一者为“代王言”，一者为士大夫青词，苏轼的两种写作，差异明显。试以其中的祈雨青词为例，如《集禧观开启祈雨道场青词》：“洞渊龙王，水府圣众。饥馑之患，民流者期年；吁嗟之求，词穷于是日。乃眷阴灵之宅，实为云雨之司。涵濡之功，俄顷而办。罔吝天泽，以答民瞻。”这首青词用词典雅，言辞恳切，未作过多的渲染铺排，启圣以后的正文不超过十六句，是一首极为符合青词写作要求的应制青词。
而与之相比，《徐州祈雨青词》写作就更加具有个人特色。《徐州祈雨青词》：“河失故道，遗患及于东方；徐居下流，受害甲于他郡。田庐漂荡，父子流离。饥寒顿仆于沟坑，盗贼充盈于犴狱。人穷计迫，理极词危。望二麦之一登，救饥民于垂死。……若其赋政多辟，以谪见于阴阳；事神不恭，以获戾于上下。臣实有罪，罚其敢辞。小民无知，大命近止。愿下雷霆之诏，分敕山川之神。”整首青词四言，六言，间或五言，七言和八言等交替使用，节律抑扬顿挫而不涩滞，如行云流水，同时这首青词也更富于文学性，情感也比上一首丰富，可谓文情并茂。
对于灾异青词，值得注意的还有一点，那就是古人认为灾害是上天对于斋主道德过失的一种惩罚，所以灾异青词总会涉及“责己之过”。苏轼的七首灾异青词都有涉及“责己之过”的部分。这种责己之过而媚神祈福的思想实际上是古代巫术思想的延续， 是周代以来“以德配天”哲学思路的深化，反映出古代对天人关系的认识。
2.神御青词
神御，又叫圣容、御容、圣像等，是古代为供奉、瞻仰、祭祀等活动专门绘制的帝王、后妃等的图像。“国之大事，在祀与戎”，古人将神御看的极为重要，无论是安放神御还是迁址神御，都要举行祭祀天地、社稷、宗庙、先帝的仪式。在宋代，神御青词在总体青词中占很大比例。苏轼流传下来的有三首此类青词，《景灵宫宣光殿奉安神宗皇帝御容日开启道场青词 》、《神宗御容进发前一日奏告诸宫等处青词》、《迁御容道场青词》。这几首青词都是“代王言”，所以风格典雅整饬，显得庄严肃穆，启圣以后的正文也很简洁，未超过十六句。
3.祈福或者解祸青词
古代也存在不少为祈福或者解祸写作青词的情况。苏轼文集中共有三首《醮上帝青词》，祈福对象分别为自己、鲜于子俊、陆和叔。下面是为自己写的一首，“臣闻报应如响，天无妄降之灾；恐惧自修，人有可延之寿。敢倾微悃，仰渎大钧。臣两遇祸灾，皆由满溢。早窃人间之美仕，多收天下之虚名。溢取三科，叨临八郡。少年多欲，沉湎以自残；褊性不容，刚愎而好胜。积为咎厉，遘此艰屯。臣今稽首投诚，洗心归命。誓除骄慢，永断贪嗔。幸不死于岭南，得退归于林下。少驻桑榆之暮景，庶几松柏之后凋。”
从“幸不死于岭南”一句可以判断这首青词是苏轼被贬惠州之时所作。苏轼童年时期就曾随道士在道观启蒙，道教在苏轼信仰中占据了很重要的地位，当遭受灾祸时，他自然会向宗教寻求寄托。整首青词言辞恳切，前部分苏轼对自己的仕宦生涯进行回顾，认为“天无妄降之灾”，自己屡次被贬是因为自己“多欲”、“刚愎好胜”的性格。同时苏轼认为“恐惧自修，人有可延之寿”，他决心用“稽首投诚，洗心归命”、“誓除骄慢，永断贪嗔”等道教修行的方式来改变自己的未来。
注释：
[1]（明）朱国祯：《涌幢小品》卷二十九，北京：中华书局1959年版，第694页。
[2]《道藏》第31册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1996年版，第498页。
参考文献：
[1] （北宋）苏轼 撰，孔凡礼 点校.苏轼文集[M]. 中华书局， 1986.
[2]《道藏》[Z]. 文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1996.
[3] （明）朱国祯著.涌幢小品[M]. 中华书局， 1959.
关键词：苏轼；青词；道教文学
作者简介：龚丹（1990-），女，四川成都人，西南交通大学研究生，研究方向：唐宋文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-23-0-01
青词，又名清词、青辞、 绿章，是道教在举行斋醮活动时敬献给神灵的奏章祝告类文书。宋代的青词创作达到一个高潮，下到民间闾巷上至国家，青词在斋醮法事中得到广泛运用。明代朱国祯在 《涌幢小品》 中描绘了宋代道教斋醮活动的盛况， 称“朝廷以至闾巷， 所在盛行”。[1]宋人青词约有一千四百余首，苏轼也参与其中，《苏文忠公全集》存有青词十七首，《五百家播芳大全文粹》另存两首。
青词是奉献给上天的奏章祝文，青词的内容反映出斋主所要祈求的内容。宋代金允中在《上清灵宝大法》 中说：“故斋中青词，则求哀请宥，述建斋之所祷也。至于醮谢青词，则叙斋修宥阙，祈请蒙恩陈谢之辞也。”[2]可见，道教青词与斋醮活动一样，有着斋与醮的功能区分。总体上看，斋仪青词主要用于祈福，而醮仪青词主要用于谢过，也就是说青词主要有祈福和谢过这两种宗教功能。从苏轼写作的青词看，青词在具体斋醮活动的应用又主要有以下一些。
1.灾异青词
苏轼流传下来的十九首青词中，灾异青词就有七首，其中内制青词四首，分别为《集禧观开启祈雪道场青词》、《集禧观开启祈雨道场青词》、《集禧观等处罢散谢雨道场青词》、《西岳庙开启祈雨道场青词》，是元佑元年至元佑三年，苏轼担任翰林学士知制诰时所作。而《凤翔醮土火星青词》、《徐州祈雨青词》、《诸宫观等处祈雨青词》这三首青词，是苏轼在外为官时所作。
一者为“代王言”，一者为士大夫青词，苏轼的两种写作，差异明显。试以其中的祈雨青词为例，如《集禧观开启祈雨道场青词》：“洞渊龙王，水府圣众。饥馑之患，民流者期年；吁嗟之求，词穷于是日。乃眷阴灵之宅，实为云雨之司。涵濡之功，俄顷而办。罔吝天泽，以答民瞻。”这首青词用词典雅，言辞恳切，未作过多的渲染铺排，启圣以后的正文不超过十六句，是一首极为符合青词写作要求的应制青词。
而与之相比，《徐州祈雨青词》写作就更加具有个人特色。《徐州祈雨青词》：“河失故道，遗患及于东方；徐居下流，受害甲于他郡。田庐漂荡，父子流离。饥寒顿仆于沟坑，盗贼充盈于犴狱。人穷计迫，理极词危。望二麦之一登，救饥民于垂死。……若其赋政多辟，以谪见于阴阳；事神不恭，以获戾于上下。臣实有罪，罚其敢辞。小民无知，大命近止。愿下雷霆之诏，分敕山川之神。”整首青词四言，六言，间或五言，七言和八言等交替使用，节律抑扬顿挫而不涩滞，如行云流水，同时这首青词也更富于文学性，情感也比上一首丰富，可谓文情并茂。
对于灾异青词，值得注意的还有一点，那就是古人认为灾害是上天对于斋主道德过失的一种惩罚，所以灾异青词总会涉及“责己之过”。苏轼的七首灾异青词都有涉及“责己之过”的部分。这种责己之过而媚神祈福的思想实际上是古代巫术思想的延续， 是周代以来“以德配天”哲学思路的深化，反映出古代对天人关系的认识。
2.神御青词
神御，又叫圣容、御容、圣像等，是古代为供奉、瞻仰、祭祀等活动专门绘制的帝王、后妃等的图像。“国之大事，在祀与戎”，古人将神御看的极为重要，无论是安放神御还是迁址神御，都要举行祭祀天地、社稷、宗庙、先帝的仪式。在宋代，神御青词在总体青词中占很大比例。苏轼流传下来的有三首此类青词，《景灵宫宣光殿奉安神宗皇帝御容日开启道场青词 》、《神宗御容进发前一日奏告诸宫等处青词》、《迁御容道场青词》。这几首青词都是“代王言”，所以风格典雅整饬，显得庄严肃穆，启圣以后的正文也很简洁，未超过十六句。
3.祈福或者解祸青词
古代也存在不少为祈福或者解祸写作青词的情况。苏轼文集中共有三首《醮上帝青词》，祈福对象分别为自己、鲜于子俊、陆和叔。下面是为自己写的一首，“臣闻报应如响，天无妄降之灾；恐惧自修，人有可延之寿。敢倾微悃，仰渎大钧。臣两遇祸灾，皆由满溢。早窃人间之美仕，多收天下之虚名。溢取三科，叨临八郡。少年多欲，沉湎以自残；褊性不容，刚愎而好胜。积为咎厉，遘此艰屯。臣今稽首投诚，洗心归命。誓除骄慢，永断贪嗔。幸不死于岭南，得退归于林下。少驻桑榆之暮景，庶几松柏之后凋。”
从“幸不死于岭南”一句可以判断这首青词是苏轼被贬惠州之时所作。苏轼童年时期就曾随道士在道观启蒙，道教在苏轼信仰中占据了很重要的地位，当遭受灾祸时，他自然会向宗教寻求寄托。整首青词言辞恳切，前部分苏轼对自己的仕宦生涯进行回顾，认为“天无妄降之灾”，自己屡次被贬是因为自己“多欲”、“刚愎好胜”的性格。同时苏轼认为“恐惧自修，人有可延之寿”，他决心用“稽首投诚，洗心归命”、“誓除骄慢，永断贪嗔”等道教修行的方式来改变自己的未来。
注释：
[1]（明）朱国祯：《涌幢小品》卷二十九，北京：中华书局1959年版，第694页。
[2]《道藏》第31册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1996年版，第498页。
参考文献：
[1] （北宋）苏轼 撰，孔凡礼 点校.苏轼文集[M]. 中华书局， 1986.
[2]《道藏》[Z]. 文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1996.
[3] （明）朱国祯著.涌幢小品[M]. 中华书局， 1959.