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一、引 言
几年前，那时候我还没有入道，偶然的一次机会来到青城山，在东华殿小住了几日。有一天傍晚散步，走到了上清宫旁边的坟地，彼时木棉花开得特别好，一片片的紫色。我看了看，好几个墓碑上都写了“丹台碧洞”四个字，并不知道是什么意思。后来入道，才知道我们这个门派的全称是“全真龙门派丹台碧洞宗”，青城山正是这个分支的开派之地。常居此山，平日生活中总是不经意间看到一些关于这个宗派的历史遗迹，更有意思的是，它虽然是一种历史，却也是现存的，有活生生的人在延续着这份传承。作为祖师门下的弟子，我一直想梳理一下本门与本山的一些渊源，于是有了这样一篇小文章。在这篇短文里，我试图突破常规的论文写法，除了梳理那些冷冰冰的文字资料外，还写了一些日常。我是在这样平常的生活中，去感知前辈们的生活足迹和那一代道风。譬如每次上山时，天鹤观下的柳杉林是必经之地，我走了许多次，却是去年才听师父们讲，那是彭椿仙大师带领门下弟子和乡人种植的，当日师父们随口叹了一句“前人栽树，后人乘凉”，我至今还记得。还有大赤天宫上面的赑屃，写着“碧洞仙源”四个字，但因是草书，游人多不识得，我每次路过那里时，如遇不解的游客，也乐于和他们说一些故事，一般人来到青城山，受武侠小说的影响，以为青城山道士属于“青城派”，许多人听都没听过碧洞宗这种说法。又如几个月前到上清宫做法事，傍晚在三清殿闲坐，抬头时看见柱子上的对联，“自由自在云霞永護全真道；无生无灭日月长辉碧洞宗”，究竟是一片感念，而没有什么可说的人。
二、陈清觉与丹台碧洞宗
陈清觉（1606—1705）于清康熙八年来到青城山，开创了全真龙门支派丹台碧洞宗，对尔后的四川道教发展产生了巨大的影响。关于他的生平，在藏于青城山天师洞祖堂的《龙门正宗碧洞堂上支脉谱》里有如下记载：“第十七世本支碧洞堂上开山启祖，陈公清觉，道号寒松，又号烟霞，系湖北武昌人氏，生于明万历丙午年三月初五申时，弱冠登第，为少年名进士，入庶常后，因勘破宦途险恶，顿悟生死机关，辞官弃职，隐姓埋名，至武当山太子坡拜投詹公太林，簪冠受派，改儒为道。于康熙八年游川参访，止杖青城天师洞，见山川奇秀，殿宇荒凉，因停鹤驾，整饬洞天诸事，甫毕一新，即交道友张公清湖经理。于康熙二十六年之成都青羊宫，养静二十四年，缘遇臬宪赵公良璧字连城，号海岸，访圣寻真，偶至茅庵，见公惊喜，不禁喟然叹曰：‘道长非常人也，俨有出世之姿。’遂事以师礼，领受微言，旋发心捐俸修建二仙庵，置买粮田五百余亩，请公主持，开堂接众，大阐真风。越次年，赵公升任两广，进京引见，将公之事奏闻，蒙恩诏见，公辞不获，不得已携青城毛茶数斤随使见驾。上重我公并重其茗，夸其味美，着其常供，于是青城之贡茶从此始。至康熙四十一年，感圣祖仁皇帝恩赐敕封碧洞真人之号，又钦赐御书‘碧洞丹台’匾额、赤龙黑虎诗章、珊瑚树、金杯等件，至今尚存二仙庵。康熙四十四年，公寿近百，预嘱遗偈，于九月二十二日午时，羽化归真，在庵内修塔藏龛，覆土为坟。”从上述记载中可以得知陈清觉的生平概述，以及他来到青城山开派的前后因缘。陈公少年事儒，后在太子坡拜詹太林为师，康熙八年云游至天师洞，发心修整庙宇，庙宇修葺好后，他随即将庙务交给张清湖，而后到二仙庵静修。臬宪赵良璧偶访二仙庵，侍其以师礼，并发心修庙，奠定了此后二仙庵的规模，后来赵公升迁，进京推荐陈公，圣祖仁皇帝听说后亲自召见了陈公，并钦赐“丹台碧洞”匾额。其中还提到青城山的贡茶，也是由于当时陈公进献给圣祖仁皇帝而得名的，此茶现在已经是青城四大特产之一。
当时协助陈清觉到青城山开派的还有他的五个道友，分别是张清湖、张清云、穆清风、张清夜、张清仕。张清湖主持青城山天师洞，号妙道真人。张清云主持潼川云台观，潼川就是现在的三台县，云台观门口的牌坊上，左有“丹台”二字，右有“碧洞”二字，现在里面的常住道长仍是丹台碧洞宗的传承。穆清风主持眉山重瞳观，号玉房子。张清夜主持成都青羊宫、武侯祠。张清仕主持青城山文昌宫。此后碧洞宗就以青城山、二仙庵作为中心，逐渐向四川的其他地区发展，四川的许多宫观都有碧洞宗道士做主持，根据书中记载，主要有以下一些宫观：
青城山天师洞、文昌宫、朝阳洞
成都二仙庵、青羊宫、武侯祠、小北门太清宫
崇庆潼川云台观、潼川嘴火乡广利井真武宫
崇庆州千佛山、丹凤山南岳庙
大邑龙凤场云台山观音寺
天全州大川村毗罗寺
汉州老君观、娘子岭
鹤鸣山文昌宫
温江县盘龙寺
眉山重瞳观
茂州欧阳观
郫县寿尊寺
邛州慈云寺
彭县三教寺
以上是没有完全统计的宫观名称，单从这个数据我们就可以看出，碧洞宗的传承几乎是遍布整个四川。丹台碧洞宗的传承根据邱祖留派四十字，分别是：道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣维懋，希微衍自宁。据支谱记载，后面还有六十个字，为圣祖仁皇帝添派，分别是：未修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功，虚空乾坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现宝星，行满丹书诏，月盈祥光生，万古续先号，三界都是亲。碧洞宗的开派祖师陈清觉为清字辈，往上数的祖师分别是 ：赵道坚虚静真人、张德纯碧芝真人、陈通微致中冲夷真人、周玄朴大拙真人、张静定默悟真人、赵真嵩得源真人、王常月昆阳真人、谭守成纯念真人、詹太林维阳真人。四川一带的法脉传承比较慢，同样是龙门派，广东一带已经到了高字辈以后了，四川年轻一辈大多数是至或者理字辈，就青城山的情况而已，目前老一辈师父大多数是至字辈，年轻道徒大多数是理字辈。
三、丹台碧洞宗近现代著名的道人行迹
丹台碧洞宗的道人遵奉玄门教旨，济世利人，为社会和百姓做了许多实事，这里列举几位近现代的代表性道人行迹。 彭椿仙（1883—1942），道名至国，贵州省毕节县人，青年时曾入云南讲武堂学习。见清廷腐败，遂生学道之念，拜青城常道观道人程明星为师。清末时，四川劝学道周孝怀提倡蚕桑，椿仙恳请特设方外班，前去就读，回山后推广桑蚕。如今青城山道路两旁多种楠木、杉树，许多都是椿仙手植。民国八年受到四川省省长杨庶堪表彰，颁发了“道在养生”的匾額。军阀统治期间，在防区内强取豪夺，侵吞庙产，椿仙亲赴成都告状，因触怒军阀被捕，后避难外乡，至武当山后，念及青城山道观颓败，发心回山整理庙务。民国八年始，至民国二十八年，用了二十年时间建成常道观全部殿堂，民国三十年重修玉皇楼，积劳成疾，于次年春仙逝，享年60岁。
易心莹（1896—1976），道名理轮，曾任中国道教协会副会长。四川遂宁老池乡双河口人，幼年立志学道，1913年独自到青城山庙里做杂活，1917年拜常道观道人魏至岭为师。主持彭椿仙为培养道徒文化，送其到朝阳庵吴君可门下学习《五经》，通读《云笈七签》。1926年，学者颜楷来到青城山，感其勤学好问，将他收入成都崇德书院深造。1931年后专注于道教学术研究，与陈国符、陈撄宁等知名学者相互切磋，著有《老子通义》《道学系统表》《道教分宗表》《道教养生》等书，辑成《道教女子丛书》。除此之外，师在保护青城山文物上多有贡献。“文革”动乱初，为保护道观文物，他连夜率领道众将观内的石刻牌匾等全部用纸张覆盖，上书“最高指示”及“三大万岁”，令“红卫兵”无从下手。如今青城山文物基本完好，多赖他和当时的道众悉心保护。1972年2月7日，师因积劳成疾仙逝，骨灰埋于白云溪旁问道亭下。
傅圆天（1925—1997），出生于四川省简阳九龙乡，全家信奉道教，12岁皈依，19岁遵循母命到四川省灌县水磨乡黄龙观出家，拜张永平真人为师，曾任中国人民政治协商会议第八届全国委员会常务委员、中国道教协会会长、四川省道教协会会长、成都市道教协会会长、青城山道教协会会长、道教全真派第二十三代方丈大律师。师刻苦学习，开荒自食，积极响应人民政府的号召，“文革”时对山上的文物悉心保护，又重视教育，于1988年7月创办青城山道教学校，是一位爱国爱教、德高望重的大师。1997年7月3日，傅圆天大师于青城山飞仙观羽化，想念73岁，葬于青龙冈。弟子又于彭县阳平观山上建了衣冠冢以作缅怀。
彭鹤年（1904—1992），道名宗仁，四川省荣昌县双河乡彭家大冲人氏，幼年父母双亡，赖祖父祖母养大，8岁入私塾读书。1926年从荣昌县步行至青城山天师洞出家学道，1933年到二仙庵受《三坛大戒》，受戒后回祖师殿处理庙务。1966年，师上山挖地时跌断腰椎致残，同时还有心脏病、高血压等疾病缠身，但师仍协理教务及财务，鞠躬尽瘁。1992年4月，师羽化于青城山飞仙观，享年89岁，葬于青龙冈。
江至霖（1908—1996），道号观吾道人，四川省彰明县踏水乡人氏，幼年孤苦，9岁至绵竹严仙观学习，19岁拜彰明县三清宫龙门派欧明甦真人为师。次年于成都二仙庵受戒，以天字第一号的成绩留任经师，后升任高功。1953年，师隐退绵竹，靠劳作和卖“小人书”为生。1980年，傅圆天大师礼请他到青城山主持道观斋醮科仪。师嗓音洪亮，演唱经韵朴实自然、恬淡虚无，长于魏隶。1996年3月，师羽化于天师洞，享年89岁，葬于青龙冈。
四、后记
天师洞有一个古黄帝祠，匾额是于右任先生题的，飘逸的草书。殿堂内除了供奉神像，还供有碧洞堂支脉的牌位，可能因名称太多，并没有一个个分开摆，而是刻在一个很大的牌位上，从上到下，可以清晰地看到传承。那里面是不让游客进去的，门口有居士或者师父看殿，有一次我进去磕头，才得以见到，还记得那个门槛很高，不注意会绊到脚。我在昏暗的烛火下挨个看了看，有的因为被柱子上的龙爪挡住了看不太清楚，想拍一点图片又觉得不大合适，就这样离开了。殿堂前，左边种了一棵杜鹃，右边一棵琼花，开时红白相映，煞是好看。祠堂下面有很高的台阶，石壁上刻了许多小楷，有楷书也有隶书，大多数是清代的笔迹，并不是太久远，但也有许多已经风化了。我从祠堂走下来时，心里想着，前辈祖师们曾经走过什么路呢，就这样留了一个念想。后来有一天，师父拿给我一本《龙门正宗碧洞堂上支谱》，书的封面上写着“光绪二十四年岁次戊戌天中月重辑”“民国三十五年岁次丙戌清和月续辑”，可知前人对于传承的重视。这些资料在战乱年间也没有散佚，是很可贵的。《校理本观宗谱序》中说：“夫欲木之荣者，必培其根；欲流之长者，必浚其源。源远则流长，根深则叶茂。”虽然是老话，可见先辈们的良苦用心。在宗谱上看到一些祖师和前辈的名姓，后面的文字也写明了他们羽化后葬在某某地方，心想准备香烛纸钱去祭拜，后来问了问情况，才知道大部分坟墓都被毁了，这是很令人惆怅的事。近世的，保留就比较完整，我去过傅圆天大师和江至霖大师的坟，两座坟离得很近，面朝着丈人峰，坟前的空地上种植着几棵柏树，长得很葱郁。春月间和观里的师父到彭州阳平观参访，在后山上看到傅圆天大师的衣冠冢，那附近种了许多竹子，林间鸢尾花开得很好，我在林间徘徊了许久。
碑文石刻，这些作为纪念的凭证，终究一天会因为战乱、风雨等因素消亡，一代之精神，却不可磨灭。今时我来此山出家，看似是一件极普通容易的事，然而山上的一草一木、一砖一瓦，无不倚赖于前辈大德的用心营造，看到这些，心里总是怀慕的。
几年前，那时候我还没有入道，偶然的一次机会来到青城山，在东华殿小住了几日。有一天傍晚散步，走到了上清宫旁边的坟地，彼时木棉花开得特别好，一片片的紫色。我看了看，好几个墓碑上都写了“丹台碧洞”四个字，并不知道是什么意思。后来入道，才知道我们这个门派的全称是“全真龙门派丹台碧洞宗”，青城山正是这个分支的开派之地。常居此山，平日生活中总是不经意间看到一些关于这个宗派的历史遗迹，更有意思的是，它虽然是一种历史，却也是现存的，有活生生的人在延续着这份传承。作为祖师门下的弟子，我一直想梳理一下本门与本山的一些渊源，于是有了这样一篇小文章。在这篇短文里，我试图突破常规的论文写法，除了梳理那些冷冰冰的文字资料外，还写了一些日常。我是在这样平常的生活中，去感知前辈们的生活足迹和那一代道风。譬如每次上山时，天鹤观下的柳杉林是必经之地，我走了许多次，却是去年才听师父们讲，那是彭椿仙大师带领门下弟子和乡人种植的，当日师父们随口叹了一句“前人栽树，后人乘凉”，我至今还记得。还有大赤天宫上面的赑屃，写着“碧洞仙源”四个字，但因是草书，游人多不识得，我每次路过那里时，如遇不解的游客，也乐于和他们说一些故事，一般人来到青城山，受武侠小说的影响，以为青城山道士属于“青城派”，许多人听都没听过碧洞宗这种说法。又如几个月前到上清宫做法事，傍晚在三清殿闲坐，抬头时看见柱子上的对联，“自由自在云霞永護全真道；无生无灭日月长辉碧洞宗”，究竟是一片感念，而没有什么可说的人。
二、陈清觉与丹台碧洞宗
陈清觉（1606—1705）于清康熙八年来到青城山，开创了全真龙门支派丹台碧洞宗，对尔后的四川道教发展产生了巨大的影响。关于他的生平，在藏于青城山天师洞祖堂的《龙门正宗碧洞堂上支脉谱》里有如下记载：“第十七世本支碧洞堂上开山启祖，陈公清觉，道号寒松，又号烟霞，系湖北武昌人氏，生于明万历丙午年三月初五申时，弱冠登第，为少年名进士，入庶常后，因勘破宦途险恶，顿悟生死机关，辞官弃职，隐姓埋名，至武当山太子坡拜投詹公太林，簪冠受派，改儒为道。于康熙八年游川参访，止杖青城天师洞，见山川奇秀，殿宇荒凉，因停鹤驾，整饬洞天诸事，甫毕一新，即交道友张公清湖经理。于康熙二十六年之成都青羊宫，养静二十四年，缘遇臬宪赵公良璧字连城，号海岸，访圣寻真，偶至茅庵，见公惊喜，不禁喟然叹曰：‘道长非常人也，俨有出世之姿。’遂事以师礼，领受微言，旋发心捐俸修建二仙庵，置买粮田五百余亩，请公主持，开堂接众，大阐真风。越次年，赵公升任两广，进京引见，将公之事奏闻，蒙恩诏见，公辞不获，不得已携青城毛茶数斤随使见驾。上重我公并重其茗，夸其味美，着其常供，于是青城之贡茶从此始。至康熙四十一年，感圣祖仁皇帝恩赐敕封碧洞真人之号，又钦赐御书‘碧洞丹台’匾额、赤龙黑虎诗章、珊瑚树、金杯等件，至今尚存二仙庵。康熙四十四年，公寿近百，预嘱遗偈，于九月二十二日午时，羽化归真，在庵内修塔藏龛，覆土为坟。”从上述记载中可以得知陈清觉的生平概述，以及他来到青城山开派的前后因缘。陈公少年事儒，后在太子坡拜詹太林为师，康熙八年云游至天师洞，发心修整庙宇，庙宇修葺好后，他随即将庙务交给张清湖，而后到二仙庵静修。臬宪赵良璧偶访二仙庵，侍其以师礼，并发心修庙，奠定了此后二仙庵的规模，后来赵公升迁，进京推荐陈公，圣祖仁皇帝听说后亲自召见了陈公，并钦赐“丹台碧洞”匾额。其中还提到青城山的贡茶，也是由于当时陈公进献给圣祖仁皇帝而得名的，此茶现在已经是青城四大特产之一。
当时协助陈清觉到青城山开派的还有他的五个道友，分别是张清湖、张清云、穆清风、张清夜、张清仕。张清湖主持青城山天师洞，号妙道真人。张清云主持潼川云台观，潼川就是现在的三台县，云台观门口的牌坊上，左有“丹台”二字，右有“碧洞”二字，现在里面的常住道长仍是丹台碧洞宗的传承。穆清风主持眉山重瞳观，号玉房子。张清夜主持成都青羊宫、武侯祠。张清仕主持青城山文昌宫。此后碧洞宗就以青城山、二仙庵作为中心，逐渐向四川的其他地区发展，四川的许多宫观都有碧洞宗道士做主持，根据书中记载，主要有以下一些宫观：
青城山天师洞、文昌宫、朝阳洞
成都二仙庵、青羊宫、武侯祠、小北门太清宫
崇庆潼川云台观、潼川嘴火乡广利井真武宫
崇庆州千佛山、丹凤山南岳庙
大邑龙凤场云台山观音寺
天全州大川村毗罗寺
汉州老君观、娘子岭
鹤鸣山文昌宫
温江县盘龙寺
眉山重瞳观
茂州欧阳观
郫县寿尊寺
邛州慈云寺
彭县三教寺
以上是没有完全统计的宫观名称，单从这个数据我们就可以看出，碧洞宗的传承几乎是遍布整个四川。丹台碧洞宗的传承根据邱祖留派四十字，分别是：道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣维懋，希微衍自宁。据支谱记载，后面还有六十个字，为圣祖仁皇帝添派，分别是：未修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功，虚空乾坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现宝星，行满丹书诏，月盈祥光生，万古续先号，三界都是亲。碧洞宗的开派祖师陈清觉为清字辈，往上数的祖师分别是 ：赵道坚虚静真人、张德纯碧芝真人、陈通微致中冲夷真人、周玄朴大拙真人、张静定默悟真人、赵真嵩得源真人、王常月昆阳真人、谭守成纯念真人、詹太林维阳真人。四川一带的法脉传承比较慢，同样是龙门派，广东一带已经到了高字辈以后了，四川年轻一辈大多数是至或者理字辈，就青城山的情况而已，目前老一辈师父大多数是至字辈，年轻道徒大多数是理字辈。
三、丹台碧洞宗近现代著名的道人行迹
丹台碧洞宗的道人遵奉玄门教旨，济世利人，为社会和百姓做了许多实事，这里列举几位近现代的代表性道人行迹。 彭椿仙（1883—1942），道名至国，贵州省毕节县人，青年时曾入云南讲武堂学习。见清廷腐败，遂生学道之念，拜青城常道观道人程明星为师。清末时，四川劝学道周孝怀提倡蚕桑，椿仙恳请特设方外班，前去就读，回山后推广桑蚕。如今青城山道路两旁多种楠木、杉树，许多都是椿仙手植。民国八年受到四川省省长杨庶堪表彰，颁发了“道在养生”的匾額。军阀统治期间，在防区内强取豪夺，侵吞庙产，椿仙亲赴成都告状，因触怒军阀被捕，后避难外乡，至武当山后，念及青城山道观颓败，发心回山整理庙务。民国八年始，至民国二十八年，用了二十年时间建成常道观全部殿堂，民国三十年重修玉皇楼，积劳成疾，于次年春仙逝，享年60岁。
易心莹（1896—1976），道名理轮，曾任中国道教协会副会长。四川遂宁老池乡双河口人，幼年立志学道，1913年独自到青城山庙里做杂活，1917年拜常道观道人魏至岭为师。主持彭椿仙为培养道徒文化，送其到朝阳庵吴君可门下学习《五经》，通读《云笈七签》。1926年，学者颜楷来到青城山，感其勤学好问，将他收入成都崇德书院深造。1931年后专注于道教学术研究，与陈国符、陈撄宁等知名学者相互切磋，著有《老子通义》《道学系统表》《道教分宗表》《道教养生》等书，辑成《道教女子丛书》。除此之外，师在保护青城山文物上多有贡献。“文革”动乱初，为保护道观文物，他连夜率领道众将观内的石刻牌匾等全部用纸张覆盖，上书“最高指示”及“三大万岁”，令“红卫兵”无从下手。如今青城山文物基本完好，多赖他和当时的道众悉心保护。1972年2月7日，师因积劳成疾仙逝，骨灰埋于白云溪旁问道亭下。
傅圆天（1925—1997），出生于四川省简阳九龙乡，全家信奉道教，12岁皈依，19岁遵循母命到四川省灌县水磨乡黄龙观出家，拜张永平真人为师，曾任中国人民政治协商会议第八届全国委员会常务委员、中国道教协会会长、四川省道教协会会长、成都市道教协会会长、青城山道教协会会长、道教全真派第二十三代方丈大律师。师刻苦学习，开荒自食，积极响应人民政府的号召，“文革”时对山上的文物悉心保护，又重视教育，于1988年7月创办青城山道教学校，是一位爱国爱教、德高望重的大师。1997年7月3日，傅圆天大师于青城山飞仙观羽化，想念73岁，葬于青龙冈。弟子又于彭县阳平观山上建了衣冠冢以作缅怀。
彭鹤年（1904—1992），道名宗仁，四川省荣昌县双河乡彭家大冲人氏，幼年父母双亡，赖祖父祖母养大，8岁入私塾读书。1926年从荣昌县步行至青城山天师洞出家学道，1933年到二仙庵受《三坛大戒》，受戒后回祖师殿处理庙务。1966年，师上山挖地时跌断腰椎致残，同时还有心脏病、高血压等疾病缠身，但师仍协理教务及财务，鞠躬尽瘁。1992年4月，师羽化于青城山飞仙观，享年89岁，葬于青龙冈。
江至霖（1908—1996），道号观吾道人，四川省彰明县踏水乡人氏，幼年孤苦，9岁至绵竹严仙观学习，19岁拜彰明县三清宫龙门派欧明甦真人为师。次年于成都二仙庵受戒，以天字第一号的成绩留任经师，后升任高功。1953年，师隐退绵竹，靠劳作和卖“小人书”为生。1980年，傅圆天大师礼请他到青城山主持道观斋醮科仪。师嗓音洪亮，演唱经韵朴实自然、恬淡虚无，长于魏隶。1996年3月，师羽化于天师洞，享年89岁，葬于青龙冈。
四、后记
天师洞有一个古黄帝祠，匾额是于右任先生题的，飘逸的草书。殿堂内除了供奉神像，还供有碧洞堂支脉的牌位，可能因名称太多，并没有一个个分开摆，而是刻在一个很大的牌位上，从上到下，可以清晰地看到传承。那里面是不让游客进去的，门口有居士或者师父看殿，有一次我进去磕头，才得以见到，还记得那个门槛很高，不注意会绊到脚。我在昏暗的烛火下挨个看了看，有的因为被柱子上的龙爪挡住了看不太清楚，想拍一点图片又觉得不大合适，就这样离开了。殿堂前，左边种了一棵杜鹃，右边一棵琼花，开时红白相映，煞是好看。祠堂下面有很高的台阶，石壁上刻了许多小楷，有楷书也有隶书，大多数是清代的笔迹，并不是太久远，但也有许多已经风化了。我从祠堂走下来时，心里想着，前辈祖师们曾经走过什么路呢，就这样留了一个念想。后来有一天，师父拿给我一本《龙门正宗碧洞堂上支谱》，书的封面上写着“光绪二十四年岁次戊戌天中月重辑”“民国三十五年岁次丙戌清和月续辑”，可知前人对于传承的重视。这些资料在战乱年间也没有散佚，是很可贵的。《校理本观宗谱序》中说：“夫欲木之荣者，必培其根；欲流之长者，必浚其源。源远则流长，根深则叶茂。”虽然是老话，可见先辈们的良苦用心。在宗谱上看到一些祖师和前辈的名姓，后面的文字也写明了他们羽化后葬在某某地方，心想准备香烛纸钱去祭拜，后来问了问情况，才知道大部分坟墓都被毁了，这是很令人惆怅的事。近世的，保留就比较完整，我去过傅圆天大师和江至霖大师的坟，两座坟离得很近，面朝着丈人峰，坟前的空地上种植着几棵柏树，长得很葱郁。春月间和观里的师父到彭州阳平观参访，在后山上看到傅圆天大师的衣冠冢，那附近种了许多竹子，林间鸢尾花开得很好，我在林间徘徊了许久。
碑文石刻，这些作为纪念的凭证，终究一天会因为战乱、风雨等因素消亡，一代之精神，却不可磨灭。今时我来此山出家，看似是一件极普通容易的事，然而山上的一草一木、一砖一瓦，无不倚赖于前辈大德的用心营造，看到这些，心里总是怀慕的。