论文部分内容阅读
摘要：“百鸟朝凤”这一民间综合性文艺形式近百年来受到群众广泛的喜爱，它的形式多样且独特，主题围绕民间故事“鸳鸯嫁老雕”展开，所以一度出现文不符题的现象，而这种现象整合当时文化背景与人们潜意识下对自由的追求。
关键词：百鸟朝凤;符号学
“百鸟朝凤”这一名词在现代社会的出现使人第一印象回想起的或许是民间乐曲，或是前几年引人深思的电影。而本文中谈到的“百鸟朝凤”是集歌、舞、唱、念于一体的综合艺术形式，虽然在申报省级非物质文化遗产时将它归类为舞蹈类，但是通过笔者深入山东省寿光市崔家村进行田野调查时发现，它形式之多样已远远超出了舞蹈所包含的范围，因此借此文对山东省寿光市崔家村的“百鸟朝凤”作以小议。
一、寿光市省级非物质文化遗产——百鸟朝凤
“百鸟朝凤”在崔家村的流传已近百年。清朝时期，咸丰皇帝酷爱戏曲歌舞，在朝内专设为皇帝演出的“升平署”，并广泛的从民间收集歌舞曲艺节目，一时间掀起了一股文艺热潮。寿光县的崔氏家族第十世祖崔永文参加了文艺创作的行列，他取“百鸟鸣奉之王”为题，寓“百官叩拜天子”之意，借古曲“百鸟朝凤”之名创作了这一大型文艺节目，该节目虽未能入选宫中，但却在民间发扬壮大起来。
（一）形式
1、结构
传统的“百鸟朝凤”演出结构较为复杂，演出人员按照角色分为几组后交替上场，总体来说是按照民间故事“鸳鸯嫁老雕”的叙事结构进行展开。
首先是衙役开启的第一幕，以说唱为主，较少有舞蹈动作。第二幕是祥云，人数众多，每人手持两片祥云道具做出各种的道具变化。第三幕开始正式进入故事的主题，开始上场的是斑鸠与三只鸳鸯，其中一对鸳鸯相亲相爱，但撇下一直鸳鸯无伴可配，于是斑鸠开始劝说落单的鸳鸯要另寻他欢，不要孤独终身。第四幕开始老雕加入其中，斑鸠开始说合老雕与鸳鸯。第五幕鸳鸯与老雕一起共赴美好生活。第六幕所有角色共同上场，塑造一幅阖家团圆的美好景象。
2、队形
根据资料记载，“百鸟朝凤”应分有“街队形”与“场队形”两种，但是目前以“场队形”为主。“百鸟朝凤”中以众祥云的队形结构较为复杂，大致有“剪子股”、“编辫子”、“葫芦蔓”、“夜叉探海”、“卷云”等队形。而在以说、唱、念为主的展现故事情节的段落便是以围圆走为主，这样的队形方便角色间的交流与互动。这样的队形安排完全符合“形式为内容所服务”的原则。情节较少的段落是以队形的变幻为主，剧情较多的段落便是以简单地队形段落突出故事情节。
（二）内容
1、角色
“百鸟朝凤”中的主要角色以“鸳鸯”、“斑鸠”、“老雕”为主，借物喻人象征不同的含义。根据皮尔斯“三元说”中的“像似符号”概念指的是与对象的关系是相似性，“一个符号代替另一个东西，因为与之像似”1，所以我们根据鸟类与人类心性的相似性产生情感与认知上的共鸣。将“鸳鸯”、“斑鸠”、“老雕”视为符号概念，它们各自携带着不同的意义：“鸳鸯”在人们的认知中象征着“爱情”与“忠贞”，“斑鸠”则能说会道，“老雕”相貌较为丑陋，但是沉稳踏实。由此我们可以很自然的将符号中所携带的意义与头脑中的共同意识一一相对应。
2、主题
根据上文对于角色符号所携带的感知意义，我们将这些符号组合在一起便碰撞出了最后想要呈现出的主题意义。能说会道的“斑鸠”劝说固执坚守“好女不嫁二夫”的“鸳鸯”，借此想要破除封建传统在人们心灵中所限制的枷锁，极力说合“鸳鸯”嫁于“老雕”，这里表达出的主题除了破除封建旧制对女性的不公平待遇以外，故事中对于“老雕”的人物设定也别有深意，是更加深层的涵义指向，那就是自由追求爱情，破除门第等级，追求恋爱自由、婚姻自由，即使“鸳鸯”与“老雕”不属于同一类，相貌也相差较远，但是从唱词中“老雕”表达出来对“鸳鸯”的爱慕之情可以突破等级门第关系的差异，追求爱情至上。
二、关于“百鸟朝凤”的几点猜想与疑问
文献资料的记载是我们获得讯息的一手材料，但是由于它自身的局限性，在细致调查中依旧有所不能及。例如在笔者观看过视频资料后发现“百鸟朝凤”是以民间故事“鸳鸯嫁老雕”为内容主题，这与“百鸟朝凤”名称所给人的第一印象大为不同，甚至形成了反差。惯性思维的理解下，我们通常会根据题目初识节目的内容，但是本应该被认为是主角的“鳳凰”仅仅是起到了串场的作用，但是最后却又取代主角光环站到了大结局的中心位置，这引发了笔者对其进行大胆的猜想。
题为“百鸟朝凤”，实为民间故事“鸳鸯嫁老雕”，这种文不对题的简单文学错误实在是不应该出现在“相公”崔永文的身上，并且整个寿光县的百姓集体“将错就错”一直延续到了今天。其实这或许是一种藏匿的手段，便面上是奉承皇权的统治，塑造万民朝拜天子的和谐景象，实则是对这种等级差异的抵制。只不过限于当时封建专制的独断统治，借用“百鸟朝凤”的名称“苟活”于民众间，而不至于被勒令禁演。事实证明，这样的“张冠李戴”取得了成效，“百鸟朝凤”竟延传百年之久。
想要深入的解析“百鸟朝凤”，必然要对其语境进行调查，“百鸟朝凤”流传百年之久，最初的生长环境应是封建专制下结出的果实，文艺作品虽为人民大众所喜闻乐见，但终究逃不过为政治所服务。因此，笔者结合文本与语境的关系问题进行大胆猜想，“百鸟朝凤”的标题应是顺应时代的潮流，其中出现的“凤凰”也仅是为了应题的一种“敷衍”，因为在读着儒家圣贤书成长起来的文人意识中早已习惯了这种对于等级秩序的迎合，并且在封建专制环境下，“凤凰”带有至高无上的地位象征，迎合了统治者对于皇权感到无上光荣的社会心理。除此之外，“百鸟朝凤”的存留于“孔孟之乡”的齐鲁大地，礼制、等级长久以来都是儒家学派人士所尊崇的法条，作为“百鸟朝凤”创始人的崔永元身为当地“相公”，更是深受影响，所以在其潜意识之中便携带了对封建等级秩序的固守陈规。但是
这种封建的思想经过几千年的衍化虽是深入文人之骨髓，但却是不能左右时代进步的潮流，文人志士身处其中但是新的反封建意识已然萌发，在这种矛盾与冲突之中，在时代大背景依然处于封建专制的无奈之下，已萌发出先进意识的文人用一种巧妙的、掩人耳目的艺术形式进行新思想的传播。
参考文献
[1]罗兰·巴特：《符号学原理》[M]北京：三联书店，1988年
（中央民族大学舞蹈学院）
关键词：百鸟朝凤;符号学
“百鸟朝凤”这一名词在现代社会的出现使人第一印象回想起的或许是民间乐曲，或是前几年引人深思的电影。而本文中谈到的“百鸟朝凤”是集歌、舞、唱、念于一体的综合艺术形式，虽然在申报省级非物质文化遗产时将它归类为舞蹈类，但是通过笔者深入山东省寿光市崔家村进行田野调查时发现，它形式之多样已远远超出了舞蹈所包含的范围，因此借此文对山东省寿光市崔家村的“百鸟朝凤”作以小议。
一、寿光市省级非物质文化遗产——百鸟朝凤
“百鸟朝凤”在崔家村的流传已近百年。清朝时期，咸丰皇帝酷爱戏曲歌舞，在朝内专设为皇帝演出的“升平署”，并广泛的从民间收集歌舞曲艺节目，一时间掀起了一股文艺热潮。寿光县的崔氏家族第十世祖崔永文参加了文艺创作的行列，他取“百鸟鸣奉之王”为题，寓“百官叩拜天子”之意，借古曲“百鸟朝凤”之名创作了这一大型文艺节目，该节目虽未能入选宫中，但却在民间发扬壮大起来。
（一）形式
1、结构
传统的“百鸟朝凤”演出结构较为复杂，演出人员按照角色分为几组后交替上场，总体来说是按照民间故事“鸳鸯嫁老雕”的叙事结构进行展开。
首先是衙役开启的第一幕，以说唱为主，较少有舞蹈动作。第二幕是祥云，人数众多，每人手持两片祥云道具做出各种的道具变化。第三幕开始正式进入故事的主题，开始上场的是斑鸠与三只鸳鸯，其中一对鸳鸯相亲相爱，但撇下一直鸳鸯无伴可配，于是斑鸠开始劝说落单的鸳鸯要另寻他欢，不要孤独终身。第四幕开始老雕加入其中，斑鸠开始说合老雕与鸳鸯。第五幕鸳鸯与老雕一起共赴美好生活。第六幕所有角色共同上场，塑造一幅阖家团圆的美好景象。
2、队形
根据资料记载，“百鸟朝凤”应分有“街队形”与“场队形”两种，但是目前以“场队形”为主。“百鸟朝凤”中以众祥云的队形结构较为复杂，大致有“剪子股”、“编辫子”、“葫芦蔓”、“夜叉探海”、“卷云”等队形。而在以说、唱、念为主的展现故事情节的段落便是以围圆走为主，这样的队形方便角色间的交流与互动。这样的队形安排完全符合“形式为内容所服务”的原则。情节较少的段落是以队形的变幻为主，剧情较多的段落便是以简单地队形段落突出故事情节。
（二）内容
1、角色
“百鸟朝凤”中的主要角色以“鸳鸯”、“斑鸠”、“老雕”为主，借物喻人象征不同的含义。根据皮尔斯“三元说”中的“像似符号”概念指的是与对象的关系是相似性，“一个符号代替另一个东西，因为与之像似”1，所以我们根据鸟类与人类心性的相似性产生情感与认知上的共鸣。将“鸳鸯”、“斑鸠”、“老雕”视为符号概念，它们各自携带着不同的意义：“鸳鸯”在人们的认知中象征着“爱情”与“忠贞”，“斑鸠”则能说会道，“老雕”相貌较为丑陋，但是沉稳踏实。由此我们可以很自然的将符号中所携带的意义与头脑中的共同意识一一相对应。
2、主题
根据上文对于角色符号所携带的感知意义，我们将这些符号组合在一起便碰撞出了最后想要呈现出的主题意义。能说会道的“斑鸠”劝说固执坚守“好女不嫁二夫”的“鸳鸯”，借此想要破除封建传统在人们心灵中所限制的枷锁，极力说合“鸳鸯”嫁于“老雕”，这里表达出的主题除了破除封建旧制对女性的不公平待遇以外，故事中对于“老雕”的人物设定也别有深意，是更加深层的涵义指向，那就是自由追求爱情，破除门第等级，追求恋爱自由、婚姻自由，即使“鸳鸯”与“老雕”不属于同一类，相貌也相差较远，但是从唱词中“老雕”表达出来对“鸳鸯”的爱慕之情可以突破等级门第关系的差异，追求爱情至上。
二、关于“百鸟朝凤”的几点猜想与疑问
文献资料的记载是我们获得讯息的一手材料，但是由于它自身的局限性，在细致调查中依旧有所不能及。例如在笔者观看过视频资料后发现“百鸟朝凤”是以民间故事“鸳鸯嫁老雕”为内容主题，这与“百鸟朝凤”名称所给人的第一印象大为不同，甚至形成了反差。惯性思维的理解下，我们通常会根据题目初识节目的内容，但是本应该被认为是主角的“鳳凰”仅仅是起到了串场的作用，但是最后却又取代主角光环站到了大结局的中心位置，这引发了笔者对其进行大胆的猜想。
题为“百鸟朝凤”，实为民间故事“鸳鸯嫁老雕”，这种文不对题的简单文学错误实在是不应该出现在“相公”崔永文的身上，并且整个寿光县的百姓集体“将错就错”一直延续到了今天。其实这或许是一种藏匿的手段，便面上是奉承皇权的统治，塑造万民朝拜天子的和谐景象，实则是对这种等级差异的抵制。只不过限于当时封建专制的独断统治，借用“百鸟朝凤”的名称“苟活”于民众间，而不至于被勒令禁演。事实证明，这样的“张冠李戴”取得了成效，“百鸟朝凤”竟延传百年之久。
想要深入的解析“百鸟朝凤”，必然要对其语境进行调查，“百鸟朝凤”流传百年之久，最初的生长环境应是封建专制下结出的果实，文艺作品虽为人民大众所喜闻乐见，但终究逃不过为政治所服务。因此，笔者结合文本与语境的关系问题进行大胆猜想，“百鸟朝凤”的标题应是顺应时代的潮流，其中出现的“凤凰”也仅是为了应题的一种“敷衍”，因为在读着儒家圣贤书成长起来的文人意识中早已习惯了这种对于等级秩序的迎合，并且在封建专制环境下，“凤凰”带有至高无上的地位象征，迎合了统治者对于皇权感到无上光荣的社会心理。除此之外，“百鸟朝凤”的存留于“孔孟之乡”的齐鲁大地，礼制、等级长久以来都是儒家学派人士所尊崇的法条，作为“百鸟朝凤”创始人的崔永元身为当地“相公”，更是深受影响，所以在其潜意识之中便携带了对封建等级秩序的固守陈规。但是
这种封建的思想经过几千年的衍化虽是深入文人之骨髓，但却是不能左右时代进步的潮流，文人志士身处其中但是新的反封建意识已然萌发，在这种矛盾与冲突之中，在时代大背景依然处于封建专制的无奈之下，已萌发出先进意识的文人用一种巧妙的、掩人耳目的艺术形式进行新思想的传播。
参考文献
[1]罗兰·巴特：《符号学原理》[M]北京：三联书店，1988年
（中央民族大学舞蹈学院）