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传统认为只要我们厚待祖先，祖先也会厚待我们，所以看重入土为安。这一传统并非一朝一夕转变，随着日后绿色环保的丧葬方式必将成为主流，入土为安也将成为特定的“历史名词”。
春节刚过不久，从故乡返城的人们，可能或多或少会谈及祭祖。在一些农村，有的乡人会在大年初一，提着香火、蜡烛、祭肉、果品来到坟头，祭告祖先在另一个世界的灵魂。
事实上，在农村，这一祭祖的习俗根植于人们的丧葬方式——土葬。但土葬带来的弊端已众所周知。前不久，民政部等九部门联合发布意见提出“推广骨灰植树、植花、植草等生态葬式”，“倡导骨灰撒海、撒散等不保留骨灰的安葬方式”。这些方式目前在一些城市得到推行，但在广大的农村以及縣城，由于传统的丧葬观念作祟，人们对树葬、海葬的接受，可能需要一个长期的过程。
这一传统丧葬观便是“入土为安”，将来政策推行过程中，观念层面的阻力，可能正好来自这一意识。
一、中国人热衷的土葬习俗有很深的思想根源
1.“入土”是为了安置归来的灵魂
“隆丧厚葬，香火永继”这个观念，最早可以追溯到殷商时期。那时候人们相信“灵魂不灭”，逐渐开始重视“死”后的事情。不少贵族选择直接用奴隶陪葬——古代的“人殉”。
清末光绪帝出殡场面
活人都给直接埋了，其他陪葬物品自然不会少，而且随着死者的身份高低拉开了差距。 1976年河南安阳妇好墓就一口气出土了各种器物近两千件，而且类型格外齐全，几乎包含了以往殷墟出土的所有器物类型。奢华的陪葬，也是因为墓主身份特殊——她是武丁王的法定老婆。
人们之所以选择入土为安和厚葬，都是因为相信灵魂会在另一个世界继续生活，而死者身份高贵，以当时眼光来看，哪怕到另一个世界也值得拥有更尊贵的生活品质。去到另一个世界的入口，就是“土”，它既是连接此岸与彼岸的中介，也是逝者灵魂的安居之所。
将这份传统固化绵延下来的则是进一步演化出来的“礼”。孔子曾经对他的弟子樊迟说过：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子一直推崇的礼便是“上一辈人”的周礼。周朝的丧葬习惯却是受到殷商先人的影响，宗教观上倾向于尊祖，伦理观上表现为孝祖，在丧葬观上强调厚葬。《周颂》曰：“於乎皇考，永世克孝。念兹皇祖，陟降庭止……於乎皇王，继序思不忘。”“假哉皇考，绥予孝子。宣哲维人，文武维后，燕及皇天，克昌厥后。”
有了“礼”的传统，那后来各朝代就都得有所体现了。从人死亡到入土，整个过程变得越来越复杂了，还进一步划分出了殓、殡、葬三大步，每一步中间又分化出了N个小步骤。不但流程烦琐，不同时期的政权还制定了相关规定，确定了不同人死后丧葬事务的规格。墓要多大，陪葬多少……成功保证了当时所有人都死得有法可依。
2.不“入土”，不厚葬就“不孝顺”
重视厚葬的另一重要方面便是“尽孝”，儒家孝道观长期把送死看成是尽孝的主要标志之一。《中庸》说：事死如事生，事亡如事存，孝之至也。《论语》曰：慎终追远，民德归厚矣。换句话说，在数千年的传统中，一个人如果不好好安葬自己家的先人，便是不孝。那么就算在古代，人们想尝试一下树葬、海葬都会被周围的人瞧不起：你看看，那家孩子真不孝。
除了整体社会氛围传承下来的厚葬习俗之外，大家也普遍相信厚葬先人对活着的人有好处，这个想法简单概括就是：你好好尊重你的祖先，那么你祖先会保佑你的。中国“入土为安”的厚葬习俗中一直有很强的功利性质。
相比之下，西方也有“灵魂不灭”的观点，但并不认为先人灵魂会再回来，而是认为他们会到另一个地方去享福。所以，他们不少丧葬习俗中的要求是：一定要挑一个距离“另一边”近的地方埋葬。
很多西方人生老病死都离不开教堂，所以墓地往往建在教堂附近，甚至不少地方直接将死者埋葬在教堂底下。不论观念如何，至少他们这样客观上控制了成本。毕竟大家挤在一个建筑物的底下更像集体宿舍，我们到专业的墓园里找块地再立碑更像别墅。
更重要的是，由于他们并不看重死后的“尽孝”，所以从很早开始，西方就尝试各种新奇的丧葬形式。工作在海上的，咱们直接魂归大海——骨灰撒大海;生活在草原的，咱们就魂归草原——让骨灰在草原的微风中飘散。科技进步之后，大家又研究出了新玩法，比如骨灰直接做成钻石让家人戴在身上，比如骨灰做成珊瑚沉到海里滋养大自然……总之一句话，人家从不觉得孝顺与埋进土里厚葬有关系。
二、高额丧葬成本让“入土为安”观不得不改良
在富有优越感的今人看来，古人的丧葬观是无知而愚昧的。人死之后墓地再大，墓穴再豪华，也仅仅是给了后世盗墓贼和考古工作者更大的工作空间而已。
虽然传统观点认为，厚葬可以带来祖先对自己的荫庇，可这并不影响现代社会丧葬成本的不断升高。成本最高的部分肯定就是墓地本身。在香港上市的福寿园是为数不多以墓葬为主业的上市公司，经营的墓地分布在上海、河南、重庆、安徽、山东、辽宁、福建、浙江、江西等国内九个省市。福寿园2015年的年中报显示，当时他们销售的各类型墓地均价达到了91150元。一个墓地9万多是什么概念？同一时期，上海市统计局的数据显示，当时上海市内环新建住宅均价为72066元/平方米。死者房子的价格比活人的要贵许多。
西方的墓园
为何墓地这么贵？说白了，也是经济发展引起的“水涨船高”。全国整体经济环境水平是进步的，城市市区面积不断扩张，人口不断增加。城市人口数量扩大，死亡人口的数量就会不断增加。可是墓地的增加速度并没有那么快，每新增一片墓地都需要政府批准之后集中建设，这肯定需要一定周期。但是“阎王叫人三更死，谁敢留人到五更”，死亡本身并不会等到墓地建好。最终，市场推动了墓地价格节节攀升……
除开墓地的价格，一个完整丧葬中还有其他的大量开销。虽然全国各地习俗不尽相同，但人死后都要准备一整套完整的相关“仪式”，点蜡烛、烧纸始终仅仅是最初步的，不少地方还要请人念经、做法事等等。这些仪式最后都归结到一个字——钱。
三、“祖先庇佑”观减弱能否助攻政策推行？
眼下，绿色环保型的丧葬方式似乎并没有广受推崇。树葬、草坪葬、花坛葬等并非传统入土为安的生态葬法，在厦门从2005年左右开始推广，历经十年却才不足200例。绝大多数人还是选择了将骨灰盒好好地放进墓碑之下的墓穴之中。
虽然现实比较残酷，但我们也要看到理想中丰满的那一面。原先，不少国人祭祖时烧麻将和扑克，现在不少国人祭祖时烧“苹果三件套”。虽然苹果产品在此处的出现并不是科技进步的象征，但肯定从客观上反映了丧葬本身是在随着社会文化的变化而变迁。
近几年，整体社会习惯普遍是向着绿色环保的方向前进的，不管是街边的大爷还是隔壁的小学生，对于环保都能说出一些自己的见解，垃圾分类、维护空气质量之类的常识普及率越来越高。那么从理论上说，大家注意到丧葬中入土为安的绿色环保问题，也只是时间问题。
从整体社会风俗变迁的角度来看，传统习俗是趋于改良与结构的。比如，从前整体习俗，丧葬中子女守孝要达到27个月。可现在，大家几乎都不再遵守这种墨守成规的守孝期限了。悲痛地与亲人告别之后，大家还是要回到各自的岗位上，继续为活着的人追求幸福的现实生活。
随着传统文化进一步解构，当我们最终都不再相信“祖先庇护”的时候，传统的入土为安也就成为了历史。
位于西安的某公墓园地
结语
中国人之所以看重入土为安，很大程度上是因为历史传统中大家都认为，只要我们厚待祖先，祖先也会厚待我们。上千年流传下来的习惯并非一朝一夕可以转变的。但随着我们都更加文明理性地看待“死亡”，日后绿色环保型的丧葬方式必将成为主流，入土为安也将成为特定的“历史名词”
责任编辑 张颐雯
春节刚过不久，从故乡返城的人们，可能或多或少会谈及祭祖。在一些农村，有的乡人会在大年初一，提着香火、蜡烛、祭肉、果品来到坟头，祭告祖先在另一个世界的灵魂。
事实上，在农村，这一祭祖的习俗根植于人们的丧葬方式——土葬。但土葬带来的弊端已众所周知。前不久，民政部等九部门联合发布意见提出“推广骨灰植树、植花、植草等生态葬式”，“倡导骨灰撒海、撒散等不保留骨灰的安葬方式”。这些方式目前在一些城市得到推行，但在广大的农村以及縣城，由于传统的丧葬观念作祟，人们对树葬、海葬的接受，可能需要一个长期的过程。
这一传统丧葬观便是“入土为安”，将来政策推行过程中，观念层面的阻力，可能正好来自这一意识。
一、中国人热衷的土葬习俗有很深的思想根源
1.“入土”是为了安置归来的灵魂
“隆丧厚葬，香火永继”这个观念，最早可以追溯到殷商时期。那时候人们相信“灵魂不灭”，逐渐开始重视“死”后的事情。不少贵族选择直接用奴隶陪葬——古代的“人殉”。
活人都给直接埋了，其他陪葬物品自然不会少，而且随着死者的身份高低拉开了差距。 1976年河南安阳妇好墓就一口气出土了各种器物近两千件，而且类型格外齐全，几乎包含了以往殷墟出土的所有器物类型。奢华的陪葬，也是因为墓主身份特殊——她是武丁王的法定老婆。
人们之所以选择入土为安和厚葬，都是因为相信灵魂会在另一个世界继续生活，而死者身份高贵，以当时眼光来看，哪怕到另一个世界也值得拥有更尊贵的生活品质。去到另一个世界的入口，就是“土”，它既是连接此岸与彼岸的中介，也是逝者灵魂的安居之所。
将这份传统固化绵延下来的则是进一步演化出来的“礼”。孔子曾经对他的弟子樊迟说过：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子一直推崇的礼便是“上一辈人”的周礼。周朝的丧葬习惯却是受到殷商先人的影响，宗教观上倾向于尊祖，伦理观上表现为孝祖，在丧葬观上强调厚葬。《周颂》曰：“於乎皇考，永世克孝。念兹皇祖，陟降庭止……於乎皇王，继序思不忘。”“假哉皇考，绥予孝子。宣哲维人，文武维后，燕及皇天，克昌厥后。”
有了“礼”的传统，那后来各朝代就都得有所体现了。从人死亡到入土，整个过程变得越来越复杂了，还进一步划分出了殓、殡、葬三大步，每一步中间又分化出了N个小步骤。不但流程烦琐，不同时期的政权还制定了相关规定，确定了不同人死后丧葬事务的规格。墓要多大，陪葬多少……成功保证了当时所有人都死得有法可依。
2.不“入土”，不厚葬就“不孝顺”
重视厚葬的另一重要方面便是“尽孝”，儒家孝道观长期把送死看成是尽孝的主要标志之一。《中庸》说：事死如事生，事亡如事存，孝之至也。《论语》曰：慎终追远，民德归厚矣。换句话说，在数千年的传统中，一个人如果不好好安葬自己家的先人，便是不孝。那么就算在古代，人们想尝试一下树葬、海葬都会被周围的人瞧不起：你看看，那家孩子真不孝。
除了整体社会氛围传承下来的厚葬习俗之外，大家也普遍相信厚葬先人对活着的人有好处，这个想法简单概括就是：你好好尊重你的祖先，那么你祖先会保佑你的。中国“入土为安”的厚葬习俗中一直有很强的功利性质。
相比之下，西方也有“灵魂不灭”的观点，但并不认为先人灵魂会再回来，而是认为他们会到另一个地方去享福。所以，他们不少丧葬习俗中的要求是：一定要挑一个距离“另一边”近的地方埋葬。
很多西方人生老病死都离不开教堂，所以墓地往往建在教堂附近，甚至不少地方直接将死者埋葬在教堂底下。不论观念如何，至少他们这样客观上控制了成本。毕竟大家挤在一个建筑物的底下更像集体宿舍，我们到专业的墓园里找块地再立碑更像别墅。
更重要的是，由于他们并不看重死后的“尽孝”，所以从很早开始，西方就尝试各种新奇的丧葬形式。工作在海上的，咱们直接魂归大海——骨灰撒大海;生活在草原的，咱们就魂归草原——让骨灰在草原的微风中飘散。科技进步之后，大家又研究出了新玩法，比如骨灰直接做成钻石让家人戴在身上，比如骨灰做成珊瑚沉到海里滋养大自然……总之一句话，人家从不觉得孝顺与埋进土里厚葬有关系。
二、高额丧葬成本让“入土为安”观不得不改良
在富有优越感的今人看来，古人的丧葬观是无知而愚昧的。人死之后墓地再大，墓穴再豪华，也仅仅是给了后世盗墓贼和考古工作者更大的工作空间而已。
虽然传统观点认为，厚葬可以带来祖先对自己的荫庇，可这并不影响现代社会丧葬成本的不断升高。成本最高的部分肯定就是墓地本身。在香港上市的福寿园是为数不多以墓葬为主业的上市公司，经营的墓地分布在上海、河南、重庆、安徽、山东、辽宁、福建、浙江、江西等国内九个省市。福寿园2015年的年中报显示，当时他们销售的各类型墓地均价达到了91150元。一个墓地9万多是什么概念？同一时期，上海市统计局的数据显示，当时上海市内环新建住宅均价为72066元/平方米。死者房子的价格比活人的要贵许多。
为何墓地这么贵？说白了，也是经济发展引起的“水涨船高”。全国整体经济环境水平是进步的，城市市区面积不断扩张，人口不断增加。城市人口数量扩大，死亡人口的数量就会不断增加。可是墓地的增加速度并没有那么快，每新增一片墓地都需要政府批准之后集中建设，这肯定需要一定周期。但是“阎王叫人三更死，谁敢留人到五更”，死亡本身并不会等到墓地建好。最终，市场推动了墓地价格节节攀升……
除开墓地的价格，一个完整丧葬中还有其他的大量开销。虽然全国各地习俗不尽相同，但人死后都要准备一整套完整的相关“仪式”，点蜡烛、烧纸始终仅仅是最初步的，不少地方还要请人念经、做法事等等。这些仪式最后都归结到一个字——钱。
三、“祖先庇佑”观减弱能否助攻政策推行？
眼下，绿色环保型的丧葬方式似乎并没有广受推崇。树葬、草坪葬、花坛葬等并非传统入土为安的生态葬法，在厦门从2005年左右开始推广，历经十年却才不足200例。绝大多数人还是选择了将骨灰盒好好地放进墓碑之下的墓穴之中。
虽然现实比较残酷，但我们也要看到理想中丰满的那一面。原先，不少国人祭祖时烧麻将和扑克，现在不少国人祭祖时烧“苹果三件套”。虽然苹果产品在此处的出现并不是科技进步的象征，但肯定从客观上反映了丧葬本身是在随着社会文化的变化而变迁。
近几年，整体社会习惯普遍是向着绿色环保的方向前进的，不管是街边的大爷还是隔壁的小学生，对于环保都能说出一些自己的见解，垃圾分类、维护空气质量之类的常识普及率越来越高。那么从理论上说，大家注意到丧葬中入土为安的绿色环保问题，也只是时间问题。
从整体社会风俗变迁的角度来看，传统习俗是趋于改良与结构的。比如，从前整体习俗，丧葬中子女守孝要达到27个月。可现在，大家几乎都不再遵守这种墨守成规的守孝期限了。悲痛地与亲人告别之后，大家还是要回到各自的岗位上，继续为活着的人追求幸福的现实生活。
随着传统文化进一步解构，当我们最终都不再相信“祖先庇护”的时候，传统的入土为安也就成为了历史。
结语
中国人之所以看重入土为安，很大程度上是因为历史传统中大家都认为，只要我们厚待祖先，祖先也会厚待我们。上千年流传下来的习惯并非一朝一夕可以转变的。但随着我们都更加文明理性地看待“死亡”，日后绿色环保型的丧葬方式必将成为主流，入土为安也将成为特定的“历史名词”
责任编辑 张颐雯