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摘 要： 《论语》中真正出现修正的条目较少，却很重要。本文以论语中的“正”为核心，探讨了论语的修正思想。在《论语》中，“正”分为修己以正、修己以正人、修己以安百姓三个层次。并且认为这三个层次就可以概括《论语》的绝大部分内容，是《论语》思想的纲领，而所有这些思想的前提就是修己以正。
关键词： 《论语》 修正 正己
《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体文集，看似散乱实则有内在的脉络与体系。《论语·宪问》中的一则语录可以视为纲领：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
这则对话明确提出了修己以敬、修己以安人、修己以安百姓的思想。虽为谈君子之道，但是同时也是孔子关于由正己至正人、再到安百姓的内圣外王之道的最概括与清晰的表述。总观《论语》中的孔子思想，大致可以概括为修己以正、修己以正人、修己以安百姓三个层次，而这些思想的前提正是修己以正。
《论语》中并没有明确提出修己以正，只有修己以敬，我认为正与敬是内与外的关系。正是敬的内涵，敬是正的外在表现。通过修达到正的正己行为在《论语》中有着明确的论述。正己为日常行为合礼，《论语》中共有十一条涉及正字，除其中两条外，①明显分为正己、正人两部分。其中四条为日常生活之礼，“割不正不食”；“席不正，不坐”；“君赐食，必正席先尝之”；“升车，必正立”（《论语·乡党》）。时刻匡正自己：“就有道而正焉。”（《论语·学而》正如《礼记》中所说：“中正无邪，礼之质也。”孔子通过自律使自己的日常行为达到中正无邪，达到“礼之质”的境界，并以此为途径达到其他德目。曾子说：“君子所贵乎道者三：……正颜色，斯近信矣。”正颜色便能接近信德。孔子日常生活中的细节衣食住行都讲究正——合礼，并以此达到孔子心目中的最高道德修养——仁道。这种途径在“颜渊问仁”条中有过明确的表述：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）
一切依礼而动，以礼正己便达到仁的境界。徐复观说：“在现实广义的社会共同利益的要求下，在规定出一套与其相适应的立身处世的行为形式，即是孔子所说的礼。此礼的新的内容、基础，乃发于内心的仁、亦所谓实现内心的仁。”[1]（P238）
拥有了礼的形式和仁的境界便可以说一切为正。《论语》中孔子并没有把核心概念每次都冠以“正”，但他不厌其烦地反复探讨、辨析“仁”、“孝”、“礼”，显然是在探讨何为仁之正、礼之正、孝之正，以及由此而构成的人之正。因为其是不言自明的，所以并没有以“正”冠之，而仅言修己。在这里修己与修己以正是统一的，其外在表现便为敬。戴明玺说：“敬则意味着（修己）这一过程专注而不可旁骛，守礼而不逾距，诚实而不虚伪，勤勉而不懈怠。”[2]（p50）《礼记·曲礼上》指出：“夫礼者自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？”哪怕是低贱的负贩者也必然有可尊贵的地方，需要对他们表示尊敬。“礼”不是片面要求一方对另一方尊敬，而是要求互相尊敬，这样才能保持心情愉悦、和谐相处，构建和谐的人际关系，促进社会和谐，稳定发展。[3]我认为，此处之敬不仅为人伦相互之敬，还包含对制度、天地秩序的敬。敬与德的关联在周代就已经形成了。比如《康浩》的最后，周公反复强调“敬哉”、“勿替敬”。《召谙》中谈及的“惟不敬厥德，乃早坠厥命”，“王敬作所，不可不敬德”。《无逸》中谈及的“则皇自敬德”。所谓“惟天无亲，克敬惟亲”。（《尚书太甲下》）孔子以深刻的内省、近乎苛刻的自律，达到身心皆正的境界，达到“与天地合其德”（《周易·乾卦·文言》）的境界，进入到自西周以来早已被实践证明了的真理范畴。
《广韵·德韵》：“德，德行。”《说文》：“德，外得于人，内得于己也，从直，从心。”德与仁相近，我们可以清晰地感觉到，当孔子强调自己的修养时着重谈到了“仁”这个概念。当孔子转到了“政”的领域时，则更多运用的是“德”这一概念。这表示孔子在由“正己”转到正人、事功的论述时，更多地接受了周代关于德的观点。即所谓“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀”。（《尚书·蔡仲之命》）《毛公鼎》铭文记载：“丕显文武，皇天宏厌厥德，配我有周，膺受天命。”一方面，有德者被认为受上天眷顾，修己以正，自己成了德的化身，也就成了天命所钟，自身的行为便具有了无可置疑的权威，于是“正人”便有了正当的理由。另一方面，在现实伦理实践中，修己以正之后，“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让”，（《礼记·坊记》）正人就有了现实可能。
注释：
①条为不学习诗经的比喻，子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召shào南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”朱熹注：然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐.
参考文献：
[1]徐复观.中国思想史论集[M].台湾：学生书局，1983.
[2]戴明玺.先秦儒家内圣外王的悖论和困局[J].聊城大学学报，2002（3）.
[3]祝瑞开.释“修己以敬”[N].中国社会科学院院报，2007-09-13.
关键词： 《论语》 修正 正己
《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体文集，看似散乱实则有内在的脉络与体系。《论语·宪问》中的一则语录可以视为纲领：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
这则对话明确提出了修己以敬、修己以安人、修己以安百姓的思想。虽为谈君子之道，但是同时也是孔子关于由正己至正人、再到安百姓的内圣外王之道的最概括与清晰的表述。总观《论语》中的孔子思想，大致可以概括为修己以正、修己以正人、修己以安百姓三个层次，而这些思想的前提正是修己以正。
《论语》中并没有明确提出修己以正，只有修己以敬，我认为正与敬是内与外的关系。正是敬的内涵，敬是正的外在表现。通过修达到正的正己行为在《论语》中有着明确的论述。正己为日常行为合礼，《论语》中共有十一条涉及正字，除其中两条外，①明显分为正己、正人两部分。其中四条为日常生活之礼，“割不正不食”；“席不正，不坐”；“君赐食，必正席先尝之”；“升车，必正立”（《论语·乡党》）。时刻匡正自己：“就有道而正焉。”（《论语·学而》正如《礼记》中所说：“中正无邪，礼之质也。”孔子通过自律使自己的日常行为达到中正无邪，达到“礼之质”的境界，并以此为途径达到其他德目。曾子说：“君子所贵乎道者三：……正颜色，斯近信矣。”正颜色便能接近信德。孔子日常生活中的细节衣食住行都讲究正——合礼，并以此达到孔子心目中的最高道德修养——仁道。这种途径在“颜渊问仁”条中有过明确的表述：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）
一切依礼而动，以礼正己便达到仁的境界。徐复观说：“在现实广义的社会共同利益的要求下，在规定出一套与其相适应的立身处世的行为形式，即是孔子所说的礼。此礼的新的内容、基础，乃发于内心的仁、亦所谓实现内心的仁。”[1]（P238）
拥有了礼的形式和仁的境界便可以说一切为正。《论语》中孔子并没有把核心概念每次都冠以“正”，但他不厌其烦地反复探讨、辨析“仁”、“孝”、“礼”，显然是在探讨何为仁之正、礼之正、孝之正，以及由此而构成的人之正。因为其是不言自明的，所以并没有以“正”冠之，而仅言修己。在这里修己与修己以正是统一的，其外在表现便为敬。戴明玺说：“敬则意味着（修己）这一过程专注而不可旁骛，守礼而不逾距，诚实而不虚伪，勤勉而不懈怠。”[2]（p50）《礼记·曲礼上》指出：“夫礼者自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？”哪怕是低贱的负贩者也必然有可尊贵的地方，需要对他们表示尊敬。“礼”不是片面要求一方对另一方尊敬，而是要求互相尊敬，这样才能保持心情愉悦、和谐相处，构建和谐的人际关系，促进社会和谐，稳定发展。[3]我认为，此处之敬不仅为人伦相互之敬，还包含对制度、天地秩序的敬。敬与德的关联在周代就已经形成了。比如《康浩》的最后，周公反复强调“敬哉”、“勿替敬”。《召谙》中谈及的“惟不敬厥德，乃早坠厥命”，“王敬作所，不可不敬德”。《无逸》中谈及的“则皇自敬德”。所谓“惟天无亲，克敬惟亲”。（《尚书太甲下》）孔子以深刻的内省、近乎苛刻的自律，达到身心皆正的境界，达到“与天地合其德”（《周易·乾卦·文言》）的境界，进入到自西周以来早已被实践证明了的真理范畴。
《广韵·德韵》：“德，德行。”《说文》：“德，外得于人，内得于己也，从直，从心。”德与仁相近，我们可以清晰地感觉到，当孔子强调自己的修养时着重谈到了“仁”这个概念。当孔子转到了“政”的领域时，则更多运用的是“德”这一概念。这表示孔子在由“正己”转到正人、事功的论述时，更多地接受了周代关于德的观点。即所谓“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀”。（《尚书·蔡仲之命》）《毛公鼎》铭文记载：“丕显文武，皇天宏厌厥德，配我有周，膺受天命。”一方面，有德者被认为受上天眷顾，修己以正，自己成了德的化身，也就成了天命所钟，自身的行为便具有了无可置疑的权威，于是“正人”便有了正当的理由。另一方面，在现实伦理实践中，修己以正之后，“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让”，（《礼记·坊记》）正人就有了现实可能。
注释：
①条为不学习诗经的比喻，子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召shào南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”朱熹注：然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐.
参考文献：
[1]徐复观.中国思想史论集[M].台湾：学生书局，1983.
[2]戴明玺.先秦儒家内圣外王的悖论和困局[J].聊城大学学报，2002（3）.
[3]祝瑞开.释“修己以敬”[N].中国社会科学院院报，2007-09-13.