国有经济若干理论问题研究

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国有经济是我国经济社会发展的主导力量,其在我国国民经济中的定位和角色由我国基本经济制度、经济发展阶段、科技发展水平、市场竞争程度等因素共同决定。70多年来,通过国有企业产权的多元化、企业制度的公司化、党的领导主体化、产业配置的基础化、国资监管的间接化,国有经济的能力不断提高。国有经济的功能具有基础性、动态性、广泛性,主要体现在主导经济发展的基本取向、提升产业和区域的经济竞争力、实现国有资本的保值增值等方面。为进一步增强国有经济的竞争力、创新力、控制力、影响力、抗风险能力,应继续深入推进国有企业混合所有制改革,进一步推动国有企业的公司化改造并强化党对国有企业的领导作用,优化国有经济的产业配置,并以"授权经营"为突破口,提高国资监管效率和国有企业运营效率。
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对"政治"概念的不同界定,既反映了人们对政治现象认知的差异,也体现了人们政治问题意识的不同。现有的政治概念大体可分为"争权说"、"分利说"、"解决冲突说"、"制定规则说"和"管理公共事务说"几种。这几种观点对政治的理解都有一定合理性,但都存在较大缺陷。因此,有必要重构"政治"概念,即"政治是社会利益冲突不能自发调节的情况下,相互竞争的社会主体通过强制性的公共权力,运用制度、法律、政策等手段调节冲突,以实现社会稳定和发展的活动"。这一定义在强调政治制度重要性的同时,更凸显了大
恩格斯在与马克思通信中说过"我们根本不曾有过任何党",马克思也有过类似表述,这些绝非激愤之词,而是强调他们对"党"的特殊规定。通过研究马克思、恩格斯相关表述的原初语境,以及他们与共产主义者同盟的复杂历史关系,可以看出,马克思、恩格斯对"党"的理解始终存在着理想与现实、形式与实质的紧张关系。从根本上说,他们所理解的党是指"按伟大历史意义上来讲的党",是作为世界历史性的无产阶级组织,是以历史科学指导的无产阶级政党,是推进有原则高度的实践的革命政党。这些对于我们今天都具有重要的启示。
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施莱格尔兄弟所开创的德国早期浪漫派在文艺批评、古典学、语言学等领域取得了令人瞩目的成就,产生了深远的影响;与这些理论资源密切相关,F.施莱格尔最早提出浪漫主义诠释学的理论构架。浪漫主义诠释学是现代诠释学创立的标志,由于译介不足,这一领域的研究还不够全面,加之受到伽达默尔影响,人们的目光往往局限于施莱尔马赫。实际上,施莱格尔是浪漫主义诠释学的重要先驱,他先于施莱尔马赫完成浪漫主义诠释学的原初建构,以语文学切入,围绕文本、经典、阅读、批评和教化等问题,在诠释对象的界定、理解活动的展开以及诠释的意义目标方面提出
宽容是民主社会的重要心理基础和关键美德,更被政治理论家视为民主社会的核心特征,因而相关主题常常是在民主理论的背景中加以理解的。政治心理学领域的宽容研究使宽容相关研究由规范研究进入了实证研究范畴,并成为民意研究的重要组成部分。有关宽容的实证研究虽然对宽容与民主间关系的假设提出了质疑,但相关研究很长时间以来仍是在民主理论包括精英民主理论所设定的分析框架中展开的。伴随各国社会的日益多元化以及不同社会观念的流行,源于民主理论研究的宽容主题也日益被移置于多元社会的背景中,而相关研究对政治心理学和民主理论都将产生重要
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当前全球互联网治理面临诸多困境,主要表现为全球互联网治理理念的分歧难以弥合,碎片化的治理实践在既有治理机制下难以得到有效协调和整合,既有治理体系中的参与不平衡性凸显。在此背景下,中国提出推进全球互联网治理体系变革,构建网络空间命运共同体的主张。这是"构建人类命运共同体"的延续,以尊重互联网治理领域的差异性为基础,致力于凝聚超越现存利益冲突和理念分歧的治理共识,体现出包容性、协同性和共享性的基本价值取向,有助于推动构建符合人类共同利益的全球互联网治理体系,提升全球互联网治理的有效性和正当性。
当前,中国劳资关系面临在劳动力资源仍然相对丰富的情形下,实体经济中的"农民工荒""技工荒"现象呈全国蔓延之势、企业各层次员工流动性过高、不同劳动群体间收入差距持续扩大、劳动参与率持续下降、工资增速超过劳动生产率增速,但制造业部门工资增速在特定时期内出现了较大幅度下滑等突出问题。中国劳资关系的动态变化,是不同发展阶段中,以出口为导向的劳动密集型制造业部门的劳动力需求变化、产业结构转型升级、劳资双方博弈力量改变以及不同层次劳动力供需关系的中长期变化等因素综合作用的结果。现阶段中国似乎正在由"资本力量
成吉思汗在东西方世界都有着巨大的影响力,在不同文化背景的叙述者笔下,成吉思汗的形象也略有不同。在蒙古叙事中,成吉思汗形象随着历史变迁发生着变化,在《蒙古秘史》中他是受长生天庇护的蒙古英雄,在17、18世纪史书中他身上有了佛教文化和汉文化的影子,在《青史演义》中他则集儒家文化的仁君圣主和蒙古民族英雄于一身。国外作品中的成吉思汗形象有正面也有负面,但都带有西方误读东方的色彩。我国当代作品中的成吉思汗形象,20世纪八九十年代的作品受到演义小说的影响,90年代后期以来的作品则从多角度挖掘成吉思汗形象的深刻内涵。
朱光潜根据黑格尔所言"艺术有它自己的目的"而判定其属于"为艺术而艺术"论者。但仔细研读黑格尔关于情致、理念、作品思想的崇高性等三个方面的论述,朱光潜的这一论断颇值得商榷。黑格尔将情致作为艺术的中心,而情致中又以理念为主导;其所谓的"理念"超越了现象的真实而代表了一个时代最本质的内蕴,也不同于一般的道德说教、政治宣传,而成为对艺术之反映生活的最高要求,类似于马克思、恩格斯在评价文艺作品时对历史真实和典型环境中典型人物的要求。这样的艺术观绝非"为艺术而艺术"论。黑格尔亦明确要求艺术应"成为人