【摘 要】
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小时候喜欢看姐姐画画,看到在一支笔的起落之间,白纸上就显现出了好看的画面,既惊讶又羡慕,激发我对绘画艺术的追求和渴望.从此,课本中故事里的人物便出现在课本和作业本的边边角角.这些涂鸦很受小伙伴们的喜欢,连老师都说有趣.久而久之,那些原本为游戏而画的小人儿越来越像模像样.在美术老师的指点下,又经过自己的努力,我在绘画的过程中找到了满足和愉悦.
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小时候喜欢看姐姐画画,看到在一支笔的起落之间,白纸上就显现出了好看的画面,既惊讶又羡慕,激发我对绘画艺术的追求和渴望.从此,课本中故事里的人物便出现在课本和作业本的边边角角.这些涂鸦很受小伙伴们的喜欢,连老师都说有趣.久而久之,那些原本为游戏而画的小人儿越来越像模像样.在美术老师的指点下,又经过自己的努力,我在绘画的过程中找到了满足和愉悦.
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藏族学生英语学习与藏语、汉语存在相关关系,但只与高分汉语有显著的线性相关关系,汉语是藏族学生英语学习的门槛.因此,藏族地区的英语学习者必须首先学好汉语,然后利用二语与三语结构方面的相似性引发促进性迁移,还要增加藏族文化的内容,让学生体会到学习英语的实用性,用快乐的心情去体验三语的学习过程.
从信仰要素的角度出发,运用主客体分析法,深入剖析了马克思主义信仰的基本内涵.马克思主义信仰是人们对马克思主义基本理论及其指导下的实践活动的忠实的信奉,主要包含唯物主义的世界观、共产主义的远大理想、为人民服务的根本宗旨、人的自由而全面的发展等基本内容.培育正确的马克思主义信仰绝非易事,需要人们坚持理论和实践相统一、一元主导和多元发展相统一、个人利益和集体利益相统一等基本原则.
道教护法天蓬、天猷为多头多臂形象,该造型源于婆罗门教神祇,后转化为佛教护法.三清殿两位男主尊宝座下各有一对负重力士,是古希腊“擎天神”阿特拉斯的变体,在中亚与药叉混合,成为佛塔、佛座等的托举者.上述两种形象沿丝绸之路东传,在中国内地被道教美术所借鉴.
加强高职院校马克思主义学院建设,建设高素质的思政课教师队伍是落实立德树人根本任务、培养担当民族复兴大任时代新人的必然要求.必须不断地创新探索政课教师的培养模式,加强思政课教师队伍内涵建设,发挥辐射带动作用,引领思政课教师队伍建设高质量发展,也为深入学习贯彻落实党的十九届六中全会精神的奠定了坚实的条件基础.
江南好,风景旧曾谙.提及江南,宋人的“天上天堂,地下苏杭”流传千载;明代流行的园林、昆曲、吴门书画,定义了后人对“江南”的大部分想象.处在宋、明之间的元代,则鲜有人提及.
无论聚焦任何历史阶段,亦无论审视何种画技与画道,最能彰显每个时代优质画家的核心价值,全然在于能否具备承前启后的审美力、创造力及传播力.这在中国当代体现得尤其充分.而且毫不例外,如此重任同样落在为数不多的优秀中青年画家身上.
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在中国古代大型宗教绘画的创作与绘制中,由职业画师领衔,多人分工合作的工作方式一直是主流模式.本文通过对永乐宫三清殿壁画《朝元图》与兴化寺壁画《过去七佛佛会图》《弥勒佛佛会图》的风格、图像的综合分析,认为三清殿壁画的作者应与兴化寺两殿壁画的创作者是同一画行——襄陵名画师朱好古率领的晋南画工班子.纯阳殿壁画使我们有幸目睹朱好古弟子和再传弟子们的风采.
黄筌《写生珍禽图》自清代以来就被认为是一件教习绘画的画稿.本文通过重新思考画面所绘动物之间的组合关系,对这一旧有认知提出了怀疑.通过对宋代草虫绘画存世作品与文献记录的重新梳理,本文认为,《写生珍禽图》可能是宋人观念中的“草虫样”,即以呈现草虫与动物单体特征为主要目标的绘画形式.在此基础上,本文进一步思考了宋代草虫动物画与宋代人知识系统之间的相互关系,并对画面中龟、鸟、虫的组合提出了解释.
山西芮城永乐宫三清殿《朝元图》是朝元题材的代表作,其功用并非只是简单装饰或庄严殿堂,还兼有作为斋醮圣位的作用,是斋醮圣位的图像化表现.永乐宫三清殿《朝元图》对应了黄箓斋罗天大醮,对应了三百六十分位中的二百多分位(雕塑和壁画中的神祇人物共有三百位),是元代斋醮科仪供奉圣位的新谱系,体现了全真派注重祖师救度的派系特色.但是随着元末南北丹道合流和明初贬斥全真派的政治环境出现,永乐宫神系的斋醮科仪并未被广泛接受,在历史上如昙花一现,停留在永乐宫的壁画却历经数百年仍然华贵庄严.