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摘 要：《勒俄特依》是彝族创世史诗之一。本文拟从支格阿龙射日故事中日月数量变化入手，结合人类学中关于“分类”的相关阐释，提出射日神话折射出彝族先民对于清晰地认知世界的渴望。
关键词：勒俄；射日神话；分类；结构；意识
[中图分类号]：G122 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-27--01
在我国各民族神话体系中，射日神话往往占有重要地位。如汉族、彝族、满族、锡伯族等，均可找寻到射日神话流传的踪迹。高福进总结的已有的关于射日神话的观点是：第一，农业上的抗旱需要。如张光直就认为射日与天灾、救世有关。当时的人们对于消除旱灾的渴望投射到神话中就有了射日神话。第二，反映了追求政治上统一的观点。这主要是对于后羿射日的解读，射下的九个太阳象征着“灭掉非我族类以达到政治统一”。第三，与日食等现象有关。第四，象征着原始社会后期家庭制度的演化。第五，与巫术的祈雨仪式有关。总结起来，以上观点可大致分为两类：一、以自然现象作为起点：认为射日是对于干旱的反映；日食等现象是射日神话的源头；射日神话与巫术祈雨的关联等。二、将太阳作为隐喻：太阳作为权力的象征；作为原始社会后期家庭制度的演化象征等。本文试图在前人的基础上，联系《勒俄特依》的文本，从“分类”概念出发，对于射日神话做一些解读。
《勒俄特依》全诗主要分为十四组，按照彝族历史起源、演变、发展的历程把各个神话故事联贯起来，构成有序的整体。其中与射日相关的“呼日唤月”“支格阿龙”“射日月”“喊独日独月出”等章节描述，阿吕居子在混沌中呼唤出了六个太阳七个月亮和满天星斗，结束了天空无日月的状态。但日月数量过多造成了苦难，造成树木被晒枯，江水被晒干，家畜被晒死等。此时支格阿龙出生。长大后的支格阿龙射下了五个太阳和六个月亮，天空中只剩一个太阳和一个月亮，但他们被吓得躲起来了。世间在无日无月的情况下陷入困境，进而公鸡唤日，人间恢复一个太阳和一个月亮的状况。这可以算是《勒俄特依》中射日神话的形貌。可见，史诗中日月的数量有个变化过程：无日无月/六日七月/射日/一日一月/无日无月/唤日月/一日一月。日月数量经过一系列波动之后，恢复到了“正常”的状态。在史诗的叙述中，为什么日月数量会呈现出这样一种状态？笔者认为，这跟先民用分类的方式来认识世界的过程有关。
对于“分类”与思维的关系，人类学有相关论述。涂尔干和莫斯在其合著《原始分类》中写道：“所谓分类，是指人们把事物、事件以及有关世界的事实划分成类和种，使之各有归属，并确定它们的包含关系或排斥关系的过程。”涂尔干和莫斯将“分类”从一种简单的个人行为提升到了一个更高的层次。在这里，分类和人们对于世界的认知是分不开的。人将世界的事物分门别类的过程，也是个人的主体性得以建构的过程。列维-斯特劳斯认为，“任何一种分类都比混乱优越，甚至在感官属性水平上的分类也是通向理性秩序的第一步……分类即使在美感知觉的水平上也有其益处。”“一位土著思想家表达过这样一种透彻的见解：‘一切神圣事物都应有其位置’。人们甚至可以说，使得它们成为神圣的东西就是各就其位，因为如果废除其位，哪怕只是在思想中，宇宙的整个秩序就会被摧毁。因此，神圣事物由于占据着分配给它们的位置而有助于维持宇宙的秩序。”列维-斯特劳斯把分类在涂尔干的基础上做了一些提升，分类被用来确定“宇宙秩序”。他提到了通过分类建构起的神圣之物，以及一物所处的位置对于整个宇宙秩序的维持所起的作用，并且提到了思想中各种事物所处的位置对于整个思想的影响。涂尔干、列维-斯特劳斯等关于分类的概念影响了玛丽.道格拉斯。在其著作《洁净与危险》中，道格拉斯认为分类不清将导致人们建立起来的世界秩序的崩溃。
以上是对于自涂尔干以来关于“分类”对于人类思维所具有的影响的简单梳理，用以回应《勒俄特依》中关于日月数量的问题。非正常状态的日月，如六日七月和无日无月等，反映的是先民探索可能的分类路径的尝试，是一种如列维斯特劳斯所言“感官属性水平上的分类”，它优于混乱，但却远未达到理性水平。先民经过长期探索后牢固地确立起了一日一月的基本分类模式，并由此建构了世间万物的秩序。笔者认为，在先民的意识中，一日一月是建构“宇宙秩序”的基点，是先民对世界进行分类的逻辑起点。其他的很多范畴如：（白：黑）（明：暗）（昼：夜）（热：冷）（起：落）（正：邪）（安全：危险）等是从这个对立的分类体系中推演出来的。可以说，“日月”所占据的分类结构是根本性的。现实世界中无日无月的情况将导致世界没有黑白之分，而在思维世界中无日无月的情况也是不可接受的，因为在一种无对立的情况下，人脑无法构建出一套明晰的分类体系，也无法赋予世界以秩序。那样，人对世界的认识也将恢复到混沌状态。可以说，《勒俄特依》中射日神话中去除的多的太阳和月亮，或者呼唤躲起来的太阳月亮，都是人们捍卫一日一月这对根本性对立范畴的映射，表达出先民试图清晰地认知世界，并赋予世界以秩序的强烈渴望。
参考文献：
[1]冯元蔚.勒俄特依[M].成都：四川民族出版社，1986.
[2]高福进.射日神话及其寓意再探[J].思想战线.1997，（5）.
[3][法]爱弥儿·涂尔干，马塞尔·莫斯.原始分类[M].汲喆译.上海：上海人民出版社，2.
[4][法]克洛德·列维-斯特劳斯.野性的思维[M].李幼蒸译.北京：中国人民大学出版社，2006.
[5][英]埃德蒙·利奇.列维-斯特劳斯[M].王庆仁译.北京：生活·读书·新知三联书店，1985.
[6][英]道格拉斯.洁净与危险[M].黄剑波等译.北京：民族出版社，2008.
关键词：勒俄；射日神话；分类；结构；意识
[中图分类号]：G122 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-27--01
在我国各民族神话体系中，射日神话往往占有重要地位。如汉族、彝族、满族、锡伯族等，均可找寻到射日神话流传的踪迹。高福进总结的已有的关于射日神话的观点是：第一，农业上的抗旱需要。如张光直就认为射日与天灾、救世有关。当时的人们对于消除旱灾的渴望投射到神话中就有了射日神话。第二，反映了追求政治上统一的观点。这主要是对于后羿射日的解读，射下的九个太阳象征着“灭掉非我族类以达到政治统一”。第三，与日食等现象有关。第四，象征着原始社会后期家庭制度的演化。第五，与巫术的祈雨仪式有关。总结起来，以上观点可大致分为两类：一、以自然现象作为起点：认为射日是对于干旱的反映；日食等现象是射日神话的源头；射日神话与巫术祈雨的关联等。二、将太阳作为隐喻：太阳作为权力的象征；作为原始社会后期家庭制度的演化象征等。本文试图在前人的基础上，联系《勒俄特依》的文本，从“分类”概念出发，对于射日神话做一些解读。
《勒俄特依》全诗主要分为十四组，按照彝族历史起源、演变、发展的历程把各个神话故事联贯起来，构成有序的整体。其中与射日相关的“呼日唤月”“支格阿龙”“射日月”“喊独日独月出”等章节描述，阿吕居子在混沌中呼唤出了六个太阳七个月亮和满天星斗，结束了天空无日月的状态。但日月数量过多造成了苦难，造成树木被晒枯，江水被晒干，家畜被晒死等。此时支格阿龙出生。长大后的支格阿龙射下了五个太阳和六个月亮，天空中只剩一个太阳和一个月亮，但他们被吓得躲起来了。世间在无日无月的情况下陷入困境，进而公鸡唤日，人间恢复一个太阳和一个月亮的状况。这可以算是《勒俄特依》中射日神话的形貌。可见，史诗中日月的数量有个变化过程：无日无月/六日七月/射日/一日一月/无日无月/唤日月/一日一月。日月数量经过一系列波动之后，恢复到了“正常”的状态。在史诗的叙述中，为什么日月数量会呈现出这样一种状态？笔者认为，这跟先民用分类的方式来认识世界的过程有关。
对于“分类”与思维的关系，人类学有相关论述。涂尔干和莫斯在其合著《原始分类》中写道：“所谓分类，是指人们把事物、事件以及有关世界的事实划分成类和种，使之各有归属，并确定它们的包含关系或排斥关系的过程。”涂尔干和莫斯将“分类”从一种简单的个人行为提升到了一个更高的层次。在这里，分类和人们对于世界的认知是分不开的。人将世界的事物分门别类的过程，也是个人的主体性得以建构的过程。列维-斯特劳斯认为，“任何一种分类都比混乱优越，甚至在感官属性水平上的分类也是通向理性秩序的第一步……分类即使在美感知觉的水平上也有其益处。”“一位土著思想家表达过这样一种透彻的见解：‘一切神圣事物都应有其位置’。人们甚至可以说，使得它们成为神圣的东西就是各就其位，因为如果废除其位，哪怕只是在思想中，宇宙的整个秩序就会被摧毁。因此，神圣事物由于占据着分配给它们的位置而有助于维持宇宙的秩序。”列维-斯特劳斯把分类在涂尔干的基础上做了一些提升，分类被用来确定“宇宙秩序”。他提到了通过分类建构起的神圣之物，以及一物所处的位置对于整个宇宙秩序的维持所起的作用，并且提到了思想中各种事物所处的位置对于整个思想的影响。涂尔干、列维-斯特劳斯等关于分类的概念影响了玛丽.道格拉斯。在其著作《洁净与危险》中，道格拉斯认为分类不清将导致人们建立起来的世界秩序的崩溃。
以上是对于自涂尔干以来关于“分类”对于人类思维所具有的影响的简单梳理，用以回应《勒俄特依》中关于日月数量的问题。非正常状态的日月，如六日七月和无日无月等，反映的是先民探索可能的分类路径的尝试，是一种如列维斯特劳斯所言“感官属性水平上的分类”，它优于混乱，但却远未达到理性水平。先民经过长期探索后牢固地确立起了一日一月的基本分类模式，并由此建构了世间万物的秩序。笔者认为，在先民的意识中，一日一月是建构“宇宙秩序”的基点，是先民对世界进行分类的逻辑起点。其他的很多范畴如：（白：黑）（明：暗）（昼：夜）（热：冷）（起：落）（正：邪）（安全：危险）等是从这个对立的分类体系中推演出来的。可以说，“日月”所占据的分类结构是根本性的。现实世界中无日无月的情况将导致世界没有黑白之分，而在思维世界中无日无月的情况也是不可接受的，因为在一种无对立的情况下，人脑无法构建出一套明晰的分类体系，也无法赋予世界以秩序。那样，人对世界的认识也将恢复到混沌状态。可以说，《勒俄特依》中射日神话中去除的多的太阳和月亮，或者呼唤躲起来的太阳月亮，都是人们捍卫一日一月这对根本性对立范畴的映射，表达出先民试图清晰地认知世界，并赋予世界以秩序的强烈渴望。
参考文献：
[1]冯元蔚.勒俄特依[M].成都：四川民族出版社，1986.
[2]高福进.射日神话及其寓意再探[J].思想战线.1997，（5）.
[3][法]爱弥儿·涂尔干，马塞尔·莫斯.原始分类[M].汲喆译.上海：上海人民出版社，2.
[4][法]克洛德·列维-斯特劳斯.野性的思维[M].李幼蒸译.北京：中国人民大学出版社，2006.
[5][英]埃德蒙·利奇.列维-斯特劳斯[M].王庆仁译.北京：生活·读书·新知三联书店，1985.
[6][英]道格拉斯.洁净与危险[M].黄剑波等译.北京：民族出版社，2008.