众所周知，中国古代圣贤对于人性是善还是恶的观点有三个，分别是孟子的性善论，认为人之初，性本善；荀子的性恶论，认为人之初，性本恶；告子的性无善无恶论，认为人之初本就是一张白纸。对于这三家观点，我有这样的认识：人之性除了善与恶以及无善无恶之外，应该还有很宽的中间地带，也就是介于善与恶之间应该有很多种品性，比如自私。此处所说的自私是簡单的利己、为我，其前提是不损害他人和群体的利益。
　　其实，自古迄今几乎所有的人们都是处于这样一种状态下。因为任何人，都必须满足自己的生理需求，孔夫子就说，“饮食男女，人之大欲存焉。”（《礼记》）这是说，食与色，乃人之共性，也是人的主要欲望。当然在儒家看来，满足个人的食与色，仍然是善，而不是恶的。进一步说，在儒家看来，人们追求富贵的欲望都不是恶，而是善的品性。他说，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语》）不仅如此，孔子并不认为人欲是恶的品性，而是说以不道德的手段获得利益是恶的行为。这就很清楚地表明，满足自己的温饱并不是恶的行为。由此，我们以为，在善的行为，比如利他与利群的行为与恶（害人与害群）的行为之间，还有既不是善也不是恶的行为与品性。这些行为与品性处于善与恶的中间地带。
　　其次，我们还认识到，自古及今社会各阶层的人们，单纯的善人与单纯的恶人都是比较罕见的，也就是说除了极少数圣贤与十恶不赦的人以外，绝大多数人都是集善与恶于一身的人，有时候做好事，助人为乐；有时候做坏事，损人利己；更多的时候是满足自己的衣食住行，利己而不损人。这是在人们实现了社会化并成为有独立民事能力的人以后，每个独立的个体都会具有的“人性三重性”，即所谓动物性、人性和神性。
　　人是动物，首先具有动物性，尽管是高级动物，也具有与其他动物相同或相近的属性。例如，人与其他动物一样必须吃喝拉撒睡，而且缺一不可。人还与其他动物一样，具有占有欲、攻击欲、破坏欲和性的欲望。这是人作为动物的自然属性，而且人皆有之。人不可能脱离与生俱来的动物性，否则就不会成为动物。这就是古人所说的“人性之恶”观点的基本来源。于是，在生存竞争中，人们争名争利争地位，尽其所能地聚敛和占有物质财富，例如少数身居高位的官员，他们的生活所需原本已经完全不成问题，却将国民的巨额财产聚拢在自己名下，强行占为己有；少数人为了达到个人目的，肆意攻击社会和他人，沽名钓誉，以满足私欲；个别人无视法制与其他社会规则，我行我素，胡作非为，破坏社会秩序以至于危害他人和人类生存环境。那么，通过任何方式使人完全彻底地脱离动物性，都是枉然的。除了吃喝拉撒睡以外的那些恶的动物性，都是造成社会犯罪的根本原因。如果要完全加以禁绝，与人的动物性相悖。于是，法律就起到控制和减少犯罪的作用；而道德则起到涵养人们的身心，并引导人们向善去恶的作用。
　　那么，要改造或者控制人的动物属性，就要尽可能地实现人的社会化，使人具备所谓社会属性，也就是所谓的人性。每个人，自幼年时期开始就在父母和老师的教训下，学习如何为人的道理，养成为人的品性，尝试着独立走上社会，实现其作为人的社会价值。例如，学习文化和科学知识，学习自理、自立、自强的本领，树立远大的人生目标和宏伟的人生理想；在某个工作岗位上，兢兢业业、勤奋努力，不断上进，至少要能够自食其力，养家糊口；要参与社会生活，与人和谐共事，恪守自己的本分，尊重他人，爱护老幼，遵纪守法，做一个不危害社会和他人的善良百姓。充分实现社会化的人，可以愉快地融入社会，就可以逐渐打下涵养与激发神性的基础。当然，这不是能否可以发挥神性的必备条件。
　　神性并非人类固有的属性，不是人与生俱来的禀赋，人不可生而为圣贤，而是需要在社会生活中加以涵养和发挥的。具备神性的人，就是毫不利己专门利人的人，就是脱离了低级趣味的人，就是有益于社会和人民的人。神性不是那些伟人或英雄豪杰所独有的，一般人的身上同样具备了神性。也就是说，只要不是十恶不赦的歹徒，他就有可能在特定的场景下被激发出神性，并加以发挥。
　　有一位修女，名叫特蕾莎，她就是一位充满了神性的伟大女性。她一生只是为了那些穷困潦倒的人、鳏寡孤独残疾的人、身患疾病而无钱治疗的人而忙碌地工作。她住在狭小的房屋里，一生只有两套衣服，衣食住行都很简单，个人生活极其节俭朴素，她为那些贫困和需要救助的人们奉献了自己的全部人生。我坚定地认为，她就是一位神，一位女神，一位伟大的女神。在她身上散发着神的光芒。她是我永远敬仰而无法企及的一尊神明。
　　人的三重性，不是按照不同年龄阶段而表现出来的，也不是分为不同方面而有所表现的。在很多情况下，人的三重性往往交织在一起，有时候，则是人性与神性纠结在一起；有时候，则是动物性与人性纠结在一起；有时候，是动物性与神性纠结在一起。如此，我们就可以解释，为什么在一些人那里，说人话而不办人事，说神话而呈现动物之欲，也可以解释许许多多相互矛盾着的社会现象。
　　做慈善公益，见义勇为，舍己为人，这是比较接近于神性的行为。古代伟大的哲学家王阳明说，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”我说，圣人，就是神。
　　在这个世界上，我们每个人所做之事都是有其目的的，没有完全不求回报的付出，即使是人类最伟大的母爱，也会因为子女的麻木不仁而失落悲伤；即使是最美妙的爱情，也会因为不对等的付出而积累怨恨。有人说：“我在公交车上让座并不是因为我有多么的高尚，而是我希望这份善举能够积累转移，等我们都老了坐车的时候会有人为我们让座”。我想，这就是掩藏在高尚行为之下的凡人的私心吧。
　　无论如何，我都认为，性善、性恶以及无善无恶的观点，其最终目的都是一致的，那就是引导人们向善、促进社会和谐发展。既然道德就是引人向善的，就不得不涉及慈善事业。慈善就是用怜爱之心做出的善举，并且是使受助方感到快乐并消除他们的苦难，这就是慈善。尽管“人之初，性本善”，但“性相近”的人格在“习相远”的变化过程当中，我们应该加强道德精神文明的建设，大力发展和繁荣慈善事业，倡导人间正气，使人们的善性得到巩固和发展，从向善不断地发展为行善。
　　行善，即善者将其个人的或募集社会的物质财富（例如金钱、药品、衣物等）与无形的精神财富（例如知识、技术等），施予鳏寡孤独残疾者和其他各类需要救助的人们的行为。在这个过程中，受助者感受到了社会的温暖，也看到了生活的希望。同时，善者也实现了自己奉献社会的愿望，内心充满了慰藉和愉悦。
　　我认为，在这个过程中，施善者与受助者是完全平等的，双方都应得到尊重。如果施善者将财务捐助给那些懒汉等期待不劳而获的人，其一片热心必定遭遇到冰冷的境地，其内心的落差不言而喻；而受助者同样需要受到尊重，如果让其在众目睽睽之下上演各种感激涕零、顶礼膜拜的画面，他们本就敏感的内心将会受到更大伤害，甚至怀恨在心。这些应该都不是施善与助受的初衷。
　　古人云，穷则独善其身，达则兼善天下。很多人自幼就是心存善意并力行善事的人，但是没有人愿意始终扮演被救助者的角色，那些看似软弱无力的小草都能从坚硬的石缝中探出头来，更何况身体健康的人呢？慈善，慈之心，善之行。需要心的回饋，行的尊重，慈善事业和慈善行为才能更真挚、更温暖、更长久。
　　我们都是在这个复杂多变的世界里奔波的芸芸众生，都有自己的固有的善心。善心不分卑贱高低，它流露于我们举手投足之间，这都是善心的体现。善良的心性通过慈善的举动和行为，点燃了历史的火把，照亮了人类的文明。
　　作者简介：江迪，男，陕西省安康市人，西北大学社会工作硕士研究生在读。