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著名作家、文学理论家、鲁迅研究家和文学史家,中国社会科学院文学所研究员唐弢同志于1992年1月4日在京逝世,本刊特发此文以志纪念。——编者
在中国现代文学思潮、流派学术交流会上的发言(一九八一年)
【摘 要】
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著名作家、文学理论家、鲁迅研究家和文学史家,中国社会科学院文学所研究员唐弢同志于1992年1月4日在京逝世,本刊特发此文以志纪念。——编者
【出 处】
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文学评论
【发表日期】
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1992年3期
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<正> 金秋十月,天高气爽,北京市作家协会在京召开规模盛大的杨沫文学创作研讨会,应邀到会的四十余位作家、评论家、编辑就杨沫的文学创作进行了深入、细致的探讨。杨沫同志以《青春之歌》享誉文坛,在几十年的创作生涯中,她坚持正确的创作方向,与时代和人民保持着密切联系,以不倦的创作热情辛勤笔耕,创作出大量为广大读者喜爱的作品。她的作品还被
<正> 牛汉这本《诗全编》已经可以交稿了。关于这本书的意义,楼(适夷)老在序文中讲得很清楚。一些有关正文的编纂、整理、校注等问题,“出版说明”也作了交代。但是,对于胡风先生这样一位不同寻常的作者,你我两个作为编者,也还是有不少的话想说说的。绿原我首先想到鲁迅在《白莽作<孩儿塔>序》里说过的一句话:“一个人如果还有友情,那么,收存亡友的遗文真如捏着一团火,常要觉得寝食不安,给它企图流布的。”
<正> 中国共产党优秀党员、中国社会科学院文学研究所所长、研究员、郭沫若著作编辑出版委员会副主任委员、《文学评论》主编马良春同志因病医治无效,于1991年10月26日在北京逝世,终年55岁。马良春同
<正> 中国当代文学研究会第七届年会于1991年10月23日至26日在北京举行,到会专家学者共80余人,会议就新中国文学的评价问题展开讨论。与会者认为,重写文学史问题的提出,本无可非议。每一学者由于自身知识结构、理论观点与审美取向的差异,也由于历史材料的新的发现和钩沉,由于对作家、作品、文学现象的微观研究的深
<正> 黄万华同志的《“回归”:沦陷区文学思潮的矛盾运动》(载1989年第6期《文学评论》,以下简称黄文)一文,如果我没理解错的话,其基本观点是:抗战时期,由于国统区、解放区的作家,“以文学直接介入民族解放的政治”,不同程度地进入了“为政治”的层次,造成了文学社团活动“明显减弱”,西方现代主义文学思潮“沉寂无声”,使五四文学思潮发生了“断裂”;在日伪统治的沦陷区,作家“同异族强权政治和民族解放的政治拉开距离”了,文学社团活跃,西方现代主义高涨,使五四时期“以真实性为艺术生命”的文学思潮得到“回
<正> 在长达两千年的文学发展史上。屈宋并称于我国文坛,这原本是人所共知的事实。然而,近百年来,对屈原及其作品的研究,高潮迭起,争论的范围甚至超越国界。相形之下,宋玉研究却是“门前冷落车马稀”,所发表的为数不多的文章中,真正可称为学术研究的论文数量甚微。究其原因,主要在于对宋玉其人其作真伪问题上存在极大的分歧。游国恩等主编的《中国文学史》中有关宋玉一节的论述,说出了问题的症结,书中说:
<正> 对一九四九年以来的革命历史题材文学创作进行全面的考察与把握,是一次异常复杂的工作,其复杂的程度不仅来自于一个浩繁的文学话语系统,而且来自于新中国四十年的政治、文化和意识形态的历史运作过程以及两者之间的密切关系。几乎所有问题的症结都隐含在这一题材领域的文学话语与权威历史话语互为表里的关系中,这构成一种“泛本文”现象。维特根斯坦说:“为了明白审美表达,必须描述生活方式,”“我们用来作为审美判断的那些词语,在我们称之为一个时期的文化的东西中有一种复杂的,但当然也很确定的作用,为了描述它们,或
<正> 由南京师范大学、中华书局主办的中国首届唐宋诗词国际学术讨论会,于1991年5月25日至29日在南京举行。八十余名海內外专家学者参加了这次大会。会议的议题和特色主要有以下几个方面: 一、全面回顾了十年来唐宋诗词发展的历程,交流了海内外唐宋诗词研究的经验和信息。十年来,唐诗、唐五代两宋词的研究更加丰实,作家、群体风格和流派研究,资料工作和文献整理的成绩斐然可观,研究方法和研究视野不断拓展,形成了繁荣多样的研究格局和良好的学术气氛;宋诗研究也在长期的冷落之后得到蓬勃展开,成为十年来我国古
<正> 当我翻完了1989年以来的《文学评论》后,一种欣喜的心情油然而生:作为全国性的文学研究刊物的《文学评论》,终于蹒跚地但又是坚定地走出“低谷”,迈开新步了。这主要表现为: 第一,坚持了马克思主义和毛泽东思想对文学评论的指导。在前些年的《文学评论》上,确实发表过诸如《历史不可回避》(1989.4)《爱国主义的文化特征》(1989.4)等对马克思主义毛泽东文艺思想进行全面否定的文章,在读者中造成了极大的思想混乱,但近年来的《文学评论》在正本清源,在坚持马克思毛泽东文艺思想方面所做的工作是有目
<正> 意识形态的文艺关于文艺的意识形态性问题是多年来一直在争论,而且现在还在争论着的。刘再复把文艺与政治、经济的关系、世界观和创作的关系,都认为是所谓文艺的外部规律,宣称文艺批评应该回到审美自身,锋芒是指向马克思主义的意识形态理论的一种有代表性的唯心主义的观点。那些所谓文学艺术超意识形态、非意识形态,所谓淡化政治,以及与此有关的认为马克思主义“僵化”、“过”时等等的喧嚷,往往都和是否应该用马克思主义的意识形态理论研究、认识文艺的社会本质这个基本问题有直接联系。