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武式太极拳在中华武术中的地位和作用，用最简单的话可以说，在整個武术当中太极拳是显学，而武式太极拳的理论又是太极拳当中的显学。这样我们就比较明确的地看到一個大致的框架，今天我从其中拿出一個问题，即“武禹襄太极拳论的实践意义和启迪”。就是在我看来，太极拳体系中，如果只有技术，它是不完美的，它还必须要有理论。而今天我想重点谈谈实践性，理论是来源于实践的，武禹襄的拳论就是来源于实践。下面我大致归纳一下。
第一個实践，就是他从小练习家传的洪拳；第二個实践，来源于他与杨禄禅的切磋、较技，这在李亦畲小序中有记载；第三個实践来源于他与赵堡陈清平交流一月有余；第四個实践，来源于他从温县回来以后，与李亦畲不断地进行实践研究；第五個实践，来源于他是一個儒生。为什么要强调这個呢，刚才吴文翰老师也讲到，武禹襄反复用到的就是这個“气”，而且反复提到“气以直养而无害”，这是儒家理论里面所看重的东西。武禹襄的拳论里提到的气还有“以心行气”、“以气运身”等。这都跟他研究儒学、传播儒学，在儒学实践中的体会是有关的，他把这個融进了拳论。
刚才讲到的这個“气”，是儒家很重视的一個方面，另一個是“中庸”，第三個就是太极拳理论里面，经武禹襄拿出来的，最注重的一個叫“舍己从人”。我反复想了想，只有儒家才能提得出来。为什么这样讲呢?道家讲究修身养性，追求长命百岁，自己成为神仙；佛家要修炼成正果，到西方极乐世界；而儒家不一样，从孔夫子开始，就提出要“克己复礼”，完全用“礼”来约束人，自身不重要，一定要服从“礼”。儒家的理论进入到武术里面，就出现了“杀身成仁，舍生取义”。这個“舍”也是佛学里面的。可是这個儒家理论与武术结合后，它完全可以为了“礼”而“舍”，从这個角度看，跟儒学关系很大。
任何一种理论，都要有它的实践依据，没有实践作为依据的理论是空洞的。只有像武禹襄这样，有这么多方面的实践依据在里面的拳论，才是真正揭示实践真理、对实践有指导意义的理论，正是在这個基础上，他才能浮现第二個想法，就是理论反过来指导实践。武禹襄的拳论经李亦畲抄写之后，一传播开来，马上就被各大流派争相采用。所以现在，我们看到的太极拳书、太极拳谱里面，有的是完整地把李亦畲手写的内容搬了进来，有的是部分搬了进来。拳论的指导意义，我们可以从三個方面来看。
第一，在技术方面，我们看武禹襄、李亦畲的所有拳论，每一句话都跟太极拳推手要领贴切得很，所以大家都很重视它，把它作为指导的经典。推手之前要练架子，当然它的指导意义也很重要。
第二，在训练方法上，武禹襄的拳论是把“内外兼修”技艺化了。以前练拳，也讲究整体，中国的儒家、道家等传统文化强调“内外合一”，强调成为一個整体，但是怎么样合一，在武禹襄拳论里面得到了诠释。“意、气、体”的相互关系，在他的拳论里面说的清清楚楚。到目前为止，我还没有看到在其他地方还有讲解的这样清楚的书。它在训练的方法上，有很高的价值。
第三，武禹襄的拳论有很深的文化教育价值。刚才吴文翰老师也讲到了，如“和谐”观念、“气”的观念、“中庸”的观念，我刚才讲到的“礼”的观念等等，这些都是我们中华民族的美德，中华文化的精髓。这些精髓进入到拳论里面，用来指导我们练习拳术，自然通过这些练习，体悟到技术要求，通过技术要求体悟到中国的文化，也振兴了中华文化。
上面讲的几点，归纳成一句话：理论只能来源于实践，也只有源自于实践的理论，才能对实践产生指导意义。对我的启迪，我想讲两点：一是我们武术的发展、太极拳的发展，都应该按照注重实践来发展下去，我们研究要从实际出发。二是谈到武禹襄的拳论在太极拳中的地位和作用，我们也要实事求是的去研究。这也是我一直思考的一個问题，我们要掌握第一手资料去研究，研究它的形成，它的出现，从而形成它的地位。比如说，武禹襄拳论里面的论述，都是他与李亦畲一起发现的，发明的，整理的，还是有别的人做的?首先，要依据最早的拳论，第一個要看的，就是看李亦畲的《太极拳小序》，第二個我们要看的，是武秋瀛的《释原论》。这两個是相当早的理论，而更直接的是武秋瀛，因为武禹襄是从武秋瀛那里得到的，并不是他自己去拿的，1930年前后，永年国术馆油印本的那個谱里面有明确的说明，就证实了到底是怎么回事。那是武秋瀛写的，我有幸在姚继祖老师那里看到他抄下来的，他告诉我，是1931年从永年国术馆的油印本抄的，我们可以更明确地知道王宗岳这個人到底有还是没有。太极拳小序里面讲“太极拳不知始自何人，王宗岳详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓。”这個行文的顺序给人的感觉是，有了王宗岳的拳论，才有了陈家沟的太极拳，这個有一点说不过去，陈家沟和赵堡都是没有王宗岳的太极拳论。我有一個旁证，任何理论都是出自实践的，只有强大的实践基础才能写出来。我在研究八卦掌的时候，有一個叫孙玉坤的，他写了一本书，讲到八卦理论的时候说，“集成拳术，复按易理，定八卦，合五行”。意思是：先有了拳术，再把中国的传统哲学理论与之相结合。这一点值的我们参考。再一個，要从技术规律上来论证，到底这些拳术理论是从哪里来的，武禹襄的拳论是怎么出现的。现在我们没有直接的依据，我们不妨反过来研究武术发展的规律，研究太极拳发展的规律，任何事物都有基础，不会凭空到“二楼”去了。第三個，我们要研究当时的社会背景。这個社会背景是咸丰年间，太平天国从南往北发展的时候。这时候，清末出现很多武术，有岳氏连拳、岳氏散手等，是这么一個背景。为什么出现这么多岳飞呢?当时反对清朝的氛围是很浓的，中国在传统上认为，岳飞是反抗外族的民族英雄。联系到王宗岳的名字，这個是我首先想到的，有一次我看到一位先生写的文章，当中讲：王宗岳的名字如果用古代人的话来讲，就是“宗岳王氏”，就是指与岳飞一脉相传。这样讲是不是有一点牵强附会呢?这里有两個附带的证据借鉴过来。第一個，岳飞是岳武穆，怎么成了岳王呢?我去汤阴岳飞庙，从永年到温县，必须经过那個地方，那里写着“岳王庙”，岳飞简称“岳王”。中国的儒家，历来不为自己立论，都是替圣人立言，明明是他创造的，却不说是自己创造的，而说是我得到的。第二個，也是一個附带证据，还要提到八卦掌的研究，第一個教八卦掌的人，他讲他的老师，是两個道士，一個叫尚道明，一個叫何道源，两個人名字连起来，意思就是：你崇尚此道就明白了，何必要去问它的源头呢?我一下就明白了，人家已经给你说的清清楚楚了，所以我们是不是也可以这么考虑有这么一個原因，从当时的社会背景，反对外族的侵犯，而把岳飞树立起来。
最近有一個研究发现，武禹襄到赵堡跟陈清平学习或研究太极拳，有时候，研究比学还要深刻，研究是追根问底，陈清平的大弟子和兆元，他的那個架子叫带理架，到了武禹襄的拳论里面，强调的是“气”，而这個“理”和“气”正是那個年代儒学家最提倡的内容，我也考察了好长时间了，又出现了一個《岳武穆九要论》，《九要论》一理二气，这是巧合呢还是怎么样，我不知道，但是我们可以体会这個问题，为什么从陈清平那里学拳的两個人，一個叫带理架，一個在拳论里面把“气”作为重要的理论来谈。武禹襄的拳论是在《九要论》之后，两者有什么关系，怎样从《九要论》过渡到这一边，出现了一個完整地太极拳理论体系，这個我正在研究，也希望大家一起来研究。只有我们依靠翔实的第一手资料，从技术层面上研究他的技术规律，依靠我们把思路放在当时的社会环境当中来研究，才能撇开简单的传说来谈太极拳的发展，也只有这样，才能实事求是地给武禹襄，给武式太极拳一個正确的地位，看到她在太极拳当中，在中华武术当中做出的杰出贡献。
第一個实践，就是他从小练习家传的洪拳；第二個实践，来源于他与杨禄禅的切磋、较技，这在李亦畲小序中有记载；第三個实践来源于他与赵堡陈清平交流一月有余；第四個实践，来源于他从温县回来以后，与李亦畲不断地进行实践研究；第五個实践，来源于他是一個儒生。为什么要强调这個呢，刚才吴文翰老师也讲到，武禹襄反复用到的就是这個“气”，而且反复提到“气以直养而无害”，这是儒家理论里面所看重的东西。武禹襄的拳论里提到的气还有“以心行气”、“以气运身”等。这都跟他研究儒学、传播儒学，在儒学实践中的体会是有关的，他把这個融进了拳论。
刚才讲到的这個“气”，是儒家很重视的一個方面，另一個是“中庸”，第三個就是太极拳理论里面，经武禹襄拿出来的，最注重的一個叫“舍己从人”。我反复想了想，只有儒家才能提得出来。为什么这样讲呢?道家讲究修身养性，追求长命百岁，自己成为神仙；佛家要修炼成正果，到西方极乐世界；而儒家不一样，从孔夫子开始，就提出要“克己复礼”，完全用“礼”来约束人，自身不重要，一定要服从“礼”。儒家的理论进入到武术里面，就出现了“杀身成仁，舍生取义”。这個“舍”也是佛学里面的。可是这個儒家理论与武术结合后，它完全可以为了“礼”而“舍”，从这個角度看，跟儒学关系很大。
任何一种理论，都要有它的实践依据，没有实践作为依据的理论是空洞的。只有像武禹襄这样，有这么多方面的实践依据在里面的拳论，才是真正揭示实践真理、对实践有指导意义的理论，正是在这個基础上，他才能浮现第二個想法，就是理论反过来指导实践。武禹襄的拳论经李亦畲抄写之后，一传播开来，马上就被各大流派争相采用。所以现在，我们看到的太极拳书、太极拳谱里面，有的是完整地把李亦畲手写的内容搬了进来，有的是部分搬了进来。拳论的指导意义，我们可以从三個方面来看。
第一，在技术方面，我们看武禹襄、李亦畲的所有拳论，每一句话都跟太极拳推手要领贴切得很，所以大家都很重视它，把它作为指导的经典。推手之前要练架子，当然它的指导意义也很重要。
第二，在训练方法上，武禹襄的拳论是把“内外兼修”技艺化了。以前练拳，也讲究整体，中国的儒家、道家等传统文化强调“内外合一”，强调成为一個整体，但是怎么样合一，在武禹襄拳论里面得到了诠释。“意、气、体”的相互关系，在他的拳论里面说的清清楚楚。到目前为止，我还没有看到在其他地方还有讲解的这样清楚的书。它在训练的方法上，有很高的价值。
第三，武禹襄的拳论有很深的文化教育价值。刚才吴文翰老师也讲到了，如“和谐”观念、“气”的观念、“中庸”的观念，我刚才讲到的“礼”的观念等等，这些都是我们中华民族的美德，中华文化的精髓。这些精髓进入到拳论里面，用来指导我们练习拳术，自然通过这些练习，体悟到技术要求，通过技术要求体悟到中国的文化，也振兴了中华文化。
上面讲的几点，归纳成一句话：理论只能来源于实践，也只有源自于实践的理论，才能对实践产生指导意义。对我的启迪，我想讲两点：一是我们武术的发展、太极拳的发展，都应该按照注重实践来发展下去，我们研究要从实际出发。二是谈到武禹襄的拳论在太极拳中的地位和作用，我们也要实事求是的去研究。这也是我一直思考的一個问题，我们要掌握第一手资料去研究，研究它的形成，它的出现，从而形成它的地位。比如说，武禹襄拳论里面的论述，都是他与李亦畲一起发现的，发明的，整理的，还是有别的人做的?首先，要依据最早的拳论，第一個要看的，就是看李亦畲的《太极拳小序》，第二個我们要看的，是武秋瀛的《释原论》。这两個是相当早的理论，而更直接的是武秋瀛，因为武禹襄是从武秋瀛那里得到的，并不是他自己去拿的，1930年前后，永年国术馆油印本的那個谱里面有明确的说明，就证实了到底是怎么回事。那是武秋瀛写的，我有幸在姚继祖老师那里看到他抄下来的，他告诉我，是1931年从永年国术馆的油印本抄的，我们可以更明确地知道王宗岳这個人到底有还是没有。太极拳小序里面讲“太极拳不知始自何人，王宗岳详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓。”这個行文的顺序给人的感觉是，有了王宗岳的拳论，才有了陈家沟的太极拳，这個有一点说不过去，陈家沟和赵堡都是没有王宗岳的太极拳论。我有一個旁证，任何理论都是出自实践的，只有强大的实践基础才能写出来。我在研究八卦掌的时候，有一個叫孙玉坤的，他写了一本书，讲到八卦理论的时候说，“集成拳术，复按易理，定八卦，合五行”。意思是：先有了拳术，再把中国的传统哲学理论与之相结合。这一点值的我们参考。再一個，要从技术规律上来论证，到底这些拳术理论是从哪里来的，武禹襄的拳论是怎么出现的。现在我们没有直接的依据，我们不妨反过来研究武术发展的规律，研究太极拳发展的规律，任何事物都有基础，不会凭空到“二楼”去了。第三個，我们要研究当时的社会背景。这個社会背景是咸丰年间，太平天国从南往北发展的时候。这时候，清末出现很多武术，有岳氏连拳、岳氏散手等，是这么一個背景。为什么出现这么多岳飞呢?当时反对清朝的氛围是很浓的，中国在传统上认为，岳飞是反抗外族的民族英雄。联系到王宗岳的名字，这個是我首先想到的，有一次我看到一位先生写的文章，当中讲：王宗岳的名字如果用古代人的话来讲，就是“宗岳王氏”，就是指与岳飞一脉相传。这样讲是不是有一点牵强附会呢?这里有两個附带的证据借鉴过来。第一個，岳飞是岳武穆，怎么成了岳王呢?我去汤阴岳飞庙，从永年到温县，必须经过那個地方，那里写着“岳王庙”，岳飞简称“岳王”。中国的儒家，历来不为自己立论，都是替圣人立言，明明是他创造的，却不说是自己创造的，而说是我得到的。第二個，也是一個附带证据，还要提到八卦掌的研究，第一個教八卦掌的人，他讲他的老师，是两個道士，一個叫尚道明，一個叫何道源，两個人名字连起来，意思就是：你崇尚此道就明白了，何必要去问它的源头呢?我一下就明白了，人家已经给你说的清清楚楚了，所以我们是不是也可以这么考虑有这么一個原因，从当时的社会背景，反对外族的侵犯，而把岳飞树立起来。
最近有一個研究发现，武禹襄到赵堡跟陈清平学习或研究太极拳，有时候，研究比学还要深刻，研究是追根问底，陈清平的大弟子和兆元，他的那個架子叫带理架，到了武禹襄的拳论里面，强调的是“气”，而这個“理”和“气”正是那個年代儒学家最提倡的内容，我也考察了好长时间了，又出现了一個《岳武穆九要论》，《九要论》一理二气，这是巧合呢还是怎么样，我不知道，但是我们可以体会这個问题，为什么从陈清平那里学拳的两個人，一個叫带理架，一個在拳论里面把“气”作为重要的理论来谈。武禹襄的拳论是在《九要论》之后，两者有什么关系，怎样从《九要论》过渡到这一边，出现了一個完整地太极拳理论体系，这個我正在研究，也希望大家一起来研究。只有我们依靠翔实的第一手资料，从技术层面上研究他的技术规律，依靠我们把思路放在当时的社会环境当中来研究，才能撇开简单的传说来谈太极拳的发展，也只有这样，才能实事求是地给武禹襄，给武式太极拳一個正确的地位，看到她在太极拳当中，在中华武术当中做出的杰出贡献。