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摘 要：在蒲松龄的代表作《婴宁》中，"花"与"笑"相伴相生，既表明时间发展线索，又推动情节发展。从"梅花"到"杏花"再到桃花，恰是青年男女从钟情到表白，从爱情到婚姻的象征。这些象征对应了中国文化中花文化的意象，使作品具有丰富的文化意蕴。
关键词：梅花 碧桃 诗经 自然人
《婴宁》是蒲松龄《聊斋志异》的代表作，为读者带来了愉悦的审美享受，婴宁也被塑造为中国文学作品中"最会笑的"的女性形象。小说以人物形象塑造为中心，淡化故事情节，注重环境描写，展现了婴宁富于诗意的性格美。如果说"笑"是塑造婴宁天真可爱形象的点睛之笔，那么在文中频频出现的"花"，既是文章的线索所在，同时也体现了中国意蕴深远的花文化。
在《聊斋志异》中，许多篇章的主人公均是以花仙、花精的身份来塑造的文学形象。婴宁虽然是狐与人结合所生，但自始至终，在《婴宁》中，却与花形影相伴，出场时，"捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬"；后"遗花地上，笑语自去"；当王子服听信吴生的谎言找到婴宁时，则见她"执杏花一朵，俯首自簪"；当王子服表白心迹，试探婴宁时，则是在碧桃树下；后婴宁嫁入王家，因采摘木香被邻人所爱，引出一场官司，此时出现的是木香花。而其中穿插的诸如"丛花乱树"、"豆棚花架满庭中"、"窗外海棠枝朵，探入室中"、"杨花糁径"、"山花零落"等，更是将花的氛围、花的意象遍满全文。文末作者更以"解语花"之俗，婴宁之自然作为总结，将婴宁的形象推向更高的境界。
一、因荷而得藕，有杏不需梅。
婴宁与王子服初遇是在上元节，所以婴宁手捻梅花，此时梅花具有强化叙事时间的作用。梅花作为中国传统文化中极具象征意义的花卉，其最为大家接受和常用的形象象征是抗严寒、斗冰雪，神、韵、姿、色、香俱佳。同时，梅与"媒"同音，经常被视为媒合之果，常常用来作为爱情的象征。《诗经·召南·摽有梅》中，生动地反映了古代社会男女青年的爱情生活。诗中写道"摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。"诗中描写一群姑娘在仲春的歌舞会上，逐渐将梅子投给她所钟爱的男子，以示求爱。在李白的《长干行》中，有"郎骑竹马来，绕床弄青梅"，也保持着这一象征意义。二人初遇，婴宁手捻梅花，王子服注目不移，此时，"梅花"正是二人之间的"媒介"，而后婴宁遗花地上，似是无情，却是把一份念想留给了王子服。为后来情节发展埋下伏笔。正是这枝梅花，让王子服失魂落魄，辗转反侧，最后"怀梅袖中"，寻到婴宁居住的南山。
王子服再遇婴宁，已是春天，故此时婴宁婴宁正"执杏花一朵，俯首自簪"。手执杏花，表明季节变换。同时，"梅"与"杏"也对应着"爱情"与"缘分"这一主题。明代文学家程敏十岁时，以神童被推荐到京城。宰相李贤见他聪明，想招他为婿，但又不知他有无真才实学。于是，李请程来家作客吃饭时，指着桌上果品出联考他：因荷（何）而得藕（偶），程敏猜到李之用意，对出下联：有杏（幸）不须梅（媒）！荷"与"何"，"藕"与"偶"，"杏"与"幸"，"梅"与"媒"，分别都是同音，用双关语表达各自的心意，寓意巧妙准确。在《婴宁》中，也体现出这一巧妙的对应。如果说梅花是二人相识、倾心的媒人，那杏花就是二人佳偶天成的缘分象征。作者正是采用这两种独具寓意的花卉，作为暗线，引导故事情节的发展。
二、桃之夭夭，灼灼其华
文中婴宁主动提出"视碧桃开未？"，将王子服引至小园中，二人独处，才有时间和机会让王子服表白感情，也让婴宁确认王子服感情深浅、能否托付终生。作者虽未言明，但从"碧桃"的文化象征意义分析，此意不言而喻。
碧桃，别名桃花，花重瓣，色泽红艳。在中国古代"天人合一"的传统文化背景下，桃花是青春、美丽女性和生命的象征。《诗经·召南·何彼襛矣》中有，"何彼襛矣，华如桃李"，既突出了桃花之色盛，又显现出桃花之态美。婴宁明艳动人的姿态与天真烂漫的性情，正与桃花所象征的青春女性美相吻合。用桃花形容婴宁，表达了作者对婴宁的喜爱之情。
《诗经》中多以桃花比喻女子，《周南·桃夭》中有"桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有贲其实。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其室家。"《诗经》历来被看做中国古代文学的源头，一个重要的原因是它产生了很多的原型意象。这首《桃夭》正是被作为对新婚嫁娶的赞美与祝贺流传至今。婴宁主动发出邀请的这句"视碧桃开未？"，正是对王子服的试探与邀请。二人因这句话，得以在小园相聚并获得珍贵的独处空间，使故事得以继续发展。正如"梅"作为婴宁主动吸引王子服的媒介，"碧桃"在此时具有更多一语双关的象征意义。
三、山花零落荒烟生
婴宁的居住环境，从如诗如画的"乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道"、"门前皆柳丝，墙内桃杏尤繁，间以修竹"、"门内白石砌路，夹道红花。片片坠阶上"，再到吴生再次前往西南山中拜访婴宁的母亲时，看到的却是另一番景象，"庐舍全无，山花零落而已"，文末婴宁来到西南山中，在一片"荒烟错楚"中找到她母亲的坟墓。同一个地方，前后的环境变化如此巨大，让人不禁生出凄迷怅惘之情。与之相对应的是，是婴宁从爱笑成痴变成"竟不复笑"，从一个自然人变成一个社会人。
作为狐女的婴宁，生活在"丛花乱树"之间，与山水相伴，与花草相偕，在这样的世外桃源中，婴宁的笑声纯真无邪，性格活泼、慧黠，人与自然悲喜与共。而随着婴宁踏入人类社会，其悲剧的结局就已经注定。虽然她的笑声给周围人带来了欢乐，但无论是自己家世的复杂，还是婆母所说"憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也"，都给婴宁的欢乐蒙上阴影。乃至后来，因为自己而引发的诉讼官司，使婴宁收起笑容，步入沉甸甸的人生。
人总要生活在一定的社会阶层和人际关系中，纯真心灵的异化是成长必须付出的代价。从"丛花乱树"到"山花零落"再到"荒烟错楚"，正是婴宁从远离尘嚣的山野世界，走向纷扰丛生的现实世界，再走到屈心抑志的礼法世界的过程。
参考文献：
[1]陈植锷.诗歌意象论[M].北京：中国社会科学出版社，1990.
[2]李山.诗经的文化精神[M]北京：东方出版社，1997.
[3]任笃行.全校全注集评聊斋志异[M].济南：齐鲁书社，2000.
作者简介：张冰冰（1984-），河南财政税务高等专科学校，文化传播系，助教，研究方向：比较文学。
关键词：梅花 碧桃 诗经 自然人
《婴宁》是蒲松龄《聊斋志异》的代表作，为读者带来了愉悦的审美享受，婴宁也被塑造为中国文学作品中"最会笑的"的女性形象。小说以人物形象塑造为中心，淡化故事情节，注重环境描写，展现了婴宁富于诗意的性格美。如果说"笑"是塑造婴宁天真可爱形象的点睛之笔，那么在文中频频出现的"花"，既是文章的线索所在，同时也体现了中国意蕴深远的花文化。
在《聊斋志异》中，许多篇章的主人公均是以花仙、花精的身份来塑造的文学形象。婴宁虽然是狐与人结合所生，但自始至终，在《婴宁》中，却与花形影相伴，出场时，"捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬"；后"遗花地上，笑语自去"；当王子服听信吴生的谎言找到婴宁时，则见她"执杏花一朵，俯首自簪"；当王子服表白心迹，试探婴宁时，则是在碧桃树下；后婴宁嫁入王家，因采摘木香被邻人所爱，引出一场官司，此时出现的是木香花。而其中穿插的诸如"丛花乱树"、"豆棚花架满庭中"、"窗外海棠枝朵，探入室中"、"杨花糁径"、"山花零落"等，更是将花的氛围、花的意象遍满全文。文末作者更以"解语花"之俗，婴宁之自然作为总结，将婴宁的形象推向更高的境界。
一、因荷而得藕，有杏不需梅。
婴宁与王子服初遇是在上元节，所以婴宁手捻梅花，此时梅花具有强化叙事时间的作用。梅花作为中国传统文化中极具象征意义的花卉，其最为大家接受和常用的形象象征是抗严寒、斗冰雪，神、韵、姿、色、香俱佳。同时，梅与"媒"同音，经常被视为媒合之果，常常用来作为爱情的象征。《诗经·召南·摽有梅》中，生动地反映了古代社会男女青年的爱情生活。诗中写道"摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。"诗中描写一群姑娘在仲春的歌舞会上，逐渐将梅子投给她所钟爱的男子，以示求爱。在李白的《长干行》中，有"郎骑竹马来，绕床弄青梅"，也保持着这一象征意义。二人初遇，婴宁手捻梅花，王子服注目不移，此时，"梅花"正是二人之间的"媒介"，而后婴宁遗花地上，似是无情，却是把一份念想留给了王子服。为后来情节发展埋下伏笔。正是这枝梅花，让王子服失魂落魄，辗转反侧，最后"怀梅袖中"，寻到婴宁居住的南山。
王子服再遇婴宁，已是春天，故此时婴宁婴宁正"执杏花一朵，俯首自簪"。手执杏花，表明季节变换。同时，"梅"与"杏"也对应着"爱情"与"缘分"这一主题。明代文学家程敏十岁时，以神童被推荐到京城。宰相李贤见他聪明，想招他为婿，但又不知他有无真才实学。于是，李请程来家作客吃饭时，指着桌上果品出联考他：因荷（何）而得藕（偶），程敏猜到李之用意，对出下联：有杏（幸）不须梅（媒）！荷"与"何"，"藕"与"偶"，"杏"与"幸"，"梅"与"媒"，分别都是同音，用双关语表达各自的心意，寓意巧妙准确。在《婴宁》中，也体现出这一巧妙的对应。如果说梅花是二人相识、倾心的媒人，那杏花就是二人佳偶天成的缘分象征。作者正是采用这两种独具寓意的花卉，作为暗线，引导故事情节的发展。
二、桃之夭夭，灼灼其华
文中婴宁主动提出"视碧桃开未？"，将王子服引至小园中，二人独处，才有时间和机会让王子服表白感情，也让婴宁确认王子服感情深浅、能否托付终生。作者虽未言明，但从"碧桃"的文化象征意义分析，此意不言而喻。
碧桃，别名桃花，花重瓣，色泽红艳。在中国古代"天人合一"的传统文化背景下，桃花是青春、美丽女性和生命的象征。《诗经·召南·何彼襛矣》中有，"何彼襛矣，华如桃李"，既突出了桃花之色盛，又显现出桃花之态美。婴宁明艳动人的姿态与天真烂漫的性情，正与桃花所象征的青春女性美相吻合。用桃花形容婴宁，表达了作者对婴宁的喜爱之情。
《诗经》中多以桃花比喻女子，《周南·桃夭》中有"桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有贲其实。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其室家。"《诗经》历来被看做中国古代文学的源头，一个重要的原因是它产生了很多的原型意象。这首《桃夭》正是被作为对新婚嫁娶的赞美与祝贺流传至今。婴宁主动发出邀请的这句"视碧桃开未？"，正是对王子服的试探与邀请。二人因这句话，得以在小园相聚并获得珍贵的独处空间，使故事得以继续发展。正如"梅"作为婴宁主动吸引王子服的媒介，"碧桃"在此时具有更多一语双关的象征意义。
三、山花零落荒烟生
婴宁的居住环境，从如诗如画的"乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道"、"门前皆柳丝，墙内桃杏尤繁，间以修竹"、"门内白石砌路，夹道红花。片片坠阶上"，再到吴生再次前往西南山中拜访婴宁的母亲时，看到的却是另一番景象，"庐舍全无，山花零落而已"，文末婴宁来到西南山中，在一片"荒烟错楚"中找到她母亲的坟墓。同一个地方，前后的环境变化如此巨大，让人不禁生出凄迷怅惘之情。与之相对应的是，是婴宁从爱笑成痴变成"竟不复笑"，从一个自然人变成一个社会人。
作为狐女的婴宁，生活在"丛花乱树"之间，与山水相伴，与花草相偕，在这样的世外桃源中，婴宁的笑声纯真无邪，性格活泼、慧黠，人与自然悲喜与共。而随着婴宁踏入人类社会，其悲剧的结局就已经注定。虽然她的笑声给周围人带来了欢乐，但无论是自己家世的复杂，还是婆母所说"憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也"，都给婴宁的欢乐蒙上阴影。乃至后来，因为自己而引发的诉讼官司，使婴宁收起笑容，步入沉甸甸的人生。
人总要生活在一定的社会阶层和人际关系中，纯真心灵的异化是成长必须付出的代价。从"丛花乱树"到"山花零落"再到"荒烟错楚"，正是婴宁从远离尘嚣的山野世界，走向纷扰丛生的现实世界，再走到屈心抑志的礼法世界的过程。
参考文献：
[1]陈植锷.诗歌意象论[M].北京：中国社会科学出版社，1990.
[2]李山.诗经的文化精神[M]北京：东方出版社，1997.
[3]任笃行.全校全注集评聊斋志异[M].济南：齐鲁书社，2000.
作者简介：张冰冰（1984-），河南财政税务高等专科学校，文化传播系，助教，研究方向：比较文学。