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成都凸凹
又名凸凹，原名魏平。诗人、小说家、编剧。1980年代中期步入文坛，出版有长篇小说《大三线》、《甑子场》、诗歌《桃果上的树》、随笔《花蕊中的古驿》、批评札记《字篓里的词屑》等书二十余部。编剧有30集电视连续剧《滚滚血脉》。现居成都龙泉驿。
依从民间口耳相传的说法，甑子场的历史与来处貌似可上溯到蜀汉时期，直接与蜀相诸葛亮和后主刘禅产生联系……遍查古书，“洛带”两字，首次出现在唐书，再次出现在宋书——两次都出现在故事里……客家人奔徙到成都平原后，发现好水好土皆被捷足先登者占了，只好移师成都东山开荒拓土，落担为家。就这样，成都东山成了著名的“客家方言岛国”，而甑子场则成了这个“岛国”的“首都”。
龙泉山脉与龙门山脉夹持的那块坝子叫成都平原。成都去往重庆的那条成形于汉代、打通蜀文化与巴文化关节的官马大道叫东大路。东大路北支道穿过成都平原，与龙泉山脉的交割线形成的那个叠汇点，就是甑子场。
进洛带古镇，一抬头，就瞅见了蜀地耄儒流沙河先生题写在镇门牌坊上的正大、清丽而硬扎的仨字：甑子场。
入场的路径很多。首先，让我们沿着历史的线路入场，虽然这个向度上的时间荆棘丛生、雾幕重重、岔道密布……
“洛带”一名的由来跟好些乡场一样，甑子场确切的始建年代无考。
依从民间口耳相传的说法，甑子场的历史与来处貌似可上溯到蜀汉时期，直接与蜀相诸葛亮和蜀后主刘禅产生联系。说法有二：一为诸葛亮在此兴市而成，其址名“万福街”;一为蜀国皇家后花园，有“天子应”、“滚龙坡”古地名和相应故事为佐证。
梳理甑子场由来的时间简史，还可抽丝剥茧，从镇名“洛带”的由来入手。镇名由来有三 ：一说是阿斗（刘禅）在此地八角井逗鱼玩耍时，不慎将玉带落入井中而得镇名“落带”，后易名为“洛带 ”。
又说是因自古就有一条名“洛溪”的河，如七色彩带般环绕场镇而具名。甑子场背砥龙泉山脉之三峨山而居，身邻洛溪而卧。大儒王叔岷支持这一说法，他说：“镇右一弯绿水，水名洛溪，形如带，故镇名洛带，俗称落带镇……”
再说就说到地下了。据龙泉驿区文物专家薛登先生的田野考察，此地为蜀汉军队的牧马草场，且伴以一座由丞相诸葛亮亲自布局、督建的国家皮带加工厂。因古时称皮带为“洛带”，故有“洛带”之名。刨开甑子场地表，也许一两尺，可看见时间那头的草迹、散乱的马鞍、腐烂的皮带。乾隆本《简州志》和咸丰本《重修简州志》，以及民国十六年本《简阳县志》大致是认同这一说法的，说洛带因“相传武候洛带于此”而得名。一个真相获得了田野考察与史籍文字的互证。
两则唐宋笔记
一位褚姓女子
遍查古书，“洛带”两字，首次出现在唐书，再次出现在宋书——两次都出现在故事里。
唐代记叙的故事，说的是武则天时期，洛带一位姓牟的下力人。一天，他在洛带集市上干活，被一少年道士看见，问他愿把自己的衣担送入成都否，牟不问力钱，只欣然答应。挑到成都大东市北街时，见才中午，少年决定不歇，继续走。挑行至青城山门时，天色已晚，依然继续走。入林中小屋，天已尽黑。牟遂采掇野菜，点火，煮来与少年吃了。少年不想牟夜宿此间，力钱也不给，只送牟一本小册子，其上有一生发长须的药方。少年说，“你按药方讨生活，可保你终生衣食不愁。”牟回到洛带依方制药，果然立竿见影。相国燕公张说来蜀时，召见牟，送他道士服饰，并为其改名为“羽宾”，全名牟羽宾。
此故事出现在唐末五代杜光庭《神仙感遇记》第一卷“牟羽宾”中。
宋代记叙的故事，说的是唐末洛带乡下村民郝二，他说其祖父以医卜为业，老年后则放弃本业，喜欢看人画虎，自己亦迷上画虎，画得满屋都是。听人说，成都一药店养有一活虎，祖父于是每月进城观活虎数次，儿孙若不允，他则举杖打儿孙。自此，还嗜好上了食生肉。一天夜里，开庄门出去，杳无踪迹。有行人说：“当夜有一老虎跳入成都羊马城内，城门为此半闭了半日，军士爬上城墙将虎射杀，并分而食之。”后人认为，其祖父不归，化为了那只老虎，于是找到那些吃虎肉的人，获虎骨数块，葬于洛带。此故事出现在宋人黄休复《茅亭客话》卷八“好画虎”中。
街场北侧燃灯寺里，一些斑驳的清代碑刻把甑子场的历史写到了隋开皇年间（公元581—600），说是一位来自四川青城县黑水溪、名叫褚信相的女善人，住在三峨山，为百姓治病，为饥民散粥。可惜，好人命不长，女善人褚信相死时才 23 岁。一单沾仙的药方，一只入画的老虎，一位年轻的女子，著就了甑子场的“隋唐演义”。
“湖广填四川”的狂飙
我曾为一个发现兴奋无比。黄肤色的客家人在全世界整村整族的迁徙队伍，寻找新家园的姿态，远远望去，肖似“地球上的黄飘带”：绝望又希望，艰辛又愉悦，悲壮又美丽……
那是二三百年前的事了。我们的祖先一定看见了这样的一些场景：一队一队的人，一族一族的人，牵小扶老，拖儿带母，肩挑扁担，手推鸡公车，说着“土广东”话，从闽粤赣出发，翻山越岭，涉水趟河，一路走来，散落种巴山蜀水间。客自何方来？
明末清初那场长达40年的兵燹之灾，使四川遭到几近毁灭的重创，人丁锐减到“阡陌百里，荒无人烟”境地。成都城，荒芜成了虎豹出没的地方。这，就是引发清初“湖广填四川”大规模移民运动的背景，也是甑子场突然涌来大量客家人的背景。如今，在甑子场的本土人口中，十之八九为客家人——那一部部泛黄的家谱无不印证一个事实：他们的先祖来自粤、来自闽、来自赣。
“十室九空”的四川是来自 15 个省的新移民“填”出来的，甑子场也是“填”出来的，是客家人“填”出来的。
客家人爬山涉水，八千里路云和月，一窝蜂奔徙到成都平原后，才发现天府之国的好水好土皆被捷足先登的新移民占了，只好移师成都东山一带插占地盘，开荒拓土，落担为家。就这样，成都东山成了著名的“客家方言岛国”，而处于核心的甑子场则成了这个岛国的“首都”。
在甑子场寻找客家典型家族，一定会找到“刘家龙”家族。刘家龙是川西坝子舞龙世界中，名头最响的“客家龙”名号。洛带江西会馆，就是这个家族的先祖跟郑姓、董姓等江西老乡共同筹资兴建的。8月的太阳猛且毒。我走进了竹林虚映、面对荷塘的刘大益的老屋。老屋系土坯墙草房，不大、普通，堂屋除陈旧的桌凳、一台老式小彩电外，最显眼的是迎门正墙上张贴的毛泽东、朱德、周恩来、邓小平4幅画像。室内扯着地气，不算太热，这使我可以静下心来翻阅其家族代代相传的《刘氏家谱》。
刘氏家谱《汉室谱系序》开篇数到的第一人是这样描述的：“刘累，大祖公，事夏孔甲帝，为御龙氏……”他们的始祖叫刘累，是夏朝御苑中专事“养龙”的官吏，他制作的道具龙栩栩如生，故其谱牒以“御龙世家”自诩。
刘家人在洛带已繁衍14代300余年。刘大益是洛带“刘家龙”原领队，也是那条长53米、冲击过吉尼斯的“草编龙”的主扎人。他黑红，矫健，裸胸赤腿，只着短裤。他告诉我，宝胜村6组，百分之八十是他们刘氏宗亲，另外，龙泉、西河、郫县等地也有。
又名凸凹，原名魏平。诗人、小说家、编剧。1980年代中期步入文坛，出版有长篇小说《大三线》、《甑子场》、诗歌《桃果上的树》、随笔《花蕊中的古驿》、批评札记《字篓里的词屑》等书二十余部。编剧有30集电视连续剧《滚滚血脉》。现居成都龙泉驿。
依从民间口耳相传的说法，甑子场的历史与来处貌似可上溯到蜀汉时期，直接与蜀相诸葛亮和后主刘禅产生联系……遍查古书，“洛带”两字，首次出现在唐书，再次出现在宋书——两次都出现在故事里……客家人奔徙到成都平原后，发现好水好土皆被捷足先登者占了，只好移师成都东山开荒拓土，落担为家。就这样，成都东山成了著名的“客家方言岛国”，而甑子场则成了这个“岛国”的“首都”。
龙泉山脉与龙门山脉夹持的那块坝子叫成都平原。成都去往重庆的那条成形于汉代、打通蜀文化与巴文化关节的官马大道叫东大路。东大路北支道穿过成都平原，与龙泉山脉的交割线形成的那个叠汇点，就是甑子场。
进洛带古镇，一抬头，就瞅见了蜀地耄儒流沙河先生题写在镇门牌坊上的正大、清丽而硬扎的仨字：甑子场。
入场的路径很多。首先，让我们沿着历史的线路入场，虽然这个向度上的时间荆棘丛生、雾幕重重、岔道密布……
“洛带”一名的由来跟好些乡场一样，甑子场确切的始建年代无考。
依从民间口耳相传的说法，甑子场的历史与来处貌似可上溯到蜀汉时期，直接与蜀相诸葛亮和蜀后主刘禅产生联系。说法有二：一为诸葛亮在此兴市而成，其址名“万福街”;一为蜀国皇家后花园，有“天子应”、“滚龙坡”古地名和相应故事为佐证。
梳理甑子场由来的时间简史，还可抽丝剥茧，从镇名“洛带”的由来入手。镇名由来有三 ：一说是阿斗（刘禅）在此地八角井逗鱼玩耍时，不慎将玉带落入井中而得镇名“落带”，后易名为“洛带 ”。
又说是因自古就有一条名“洛溪”的河，如七色彩带般环绕场镇而具名。甑子场背砥龙泉山脉之三峨山而居，身邻洛溪而卧。大儒王叔岷支持这一说法，他说：“镇右一弯绿水，水名洛溪，形如带，故镇名洛带，俗称落带镇……”
再说就说到地下了。据龙泉驿区文物专家薛登先生的田野考察，此地为蜀汉军队的牧马草场，且伴以一座由丞相诸葛亮亲自布局、督建的国家皮带加工厂。因古时称皮带为“洛带”，故有“洛带”之名。刨开甑子场地表，也许一两尺，可看见时间那头的草迹、散乱的马鞍、腐烂的皮带。乾隆本《简州志》和咸丰本《重修简州志》，以及民国十六年本《简阳县志》大致是认同这一说法的，说洛带因“相传武候洛带于此”而得名。一个真相获得了田野考察与史籍文字的互证。
两则唐宋笔记
一位褚姓女子
遍查古书，“洛带”两字，首次出现在唐书，再次出现在宋书——两次都出现在故事里。
唐代记叙的故事，说的是武则天时期，洛带一位姓牟的下力人。一天，他在洛带集市上干活，被一少年道士看见，问他愿把自己的衣担送入成都否，牟不问力钱，只欣然答应。挑到成都大东市北街时，见才中午，少年决定不歇，继续走。挑行至青城山门时，天色已晚，依然继续走。入林中小屋，天已尽黑。牟遂采掇野菜，点火，煮来与少年吃了。少年不想牟夜宿此间，力钱也不给，只送牟一本小册子，其上有一生发长须的药方。少年说，“你按药方讨生活，可保你终生衣食不愁。”牟回到洛带依方制药，果然立竿见影。相国燕公张说来蜀时，召见牟，送他道士服饰，并为其改名为“羽宾”，全名牟羽宾。
此故事出现在唐末五代杜光庭《神仙感遇记》第一卷“牟羽宾”中。
宋代记叙的故事，说的是唐末洛带乡下村民郝二，他说其祖父以医卜为业，老年后则放弃本业，喜欢看人画虎，自己亦迷上画虎，画得满屋都是。听人说，成都一药店养有一活虎，祖父于是每月进城观活虎数次，儿孙若不允，他则举杖打儿孙。自此，还嗜好上了食生肉。一天夜里，开庄门出去，杳无踪迹。有行人说：“当夜有一老虎跳入成都羊马城内，城门为此半闭了半日，军士爬上城墙将虎射杀，并分而食之。”后人认为，其祖父不归，化为了那只老虎，于是找到那些吃虎肉的人，获虎骨数块，葬于洛带。此故事出现在宋人黄休复《茅亭客话》卷八“好画虎”中。
街场北侧燃灯寺里，一些斑驳的清代碑刻把甑子场的历史写到了隋开皇年间（公元581—600），说是一位来自四川青城县黑水溪、名叫褚信相的女善人，住在三峨山，为百姓治病，为饥民散粥。可惜，好人命不长，女善人褚信相死时才 23 岁。一单沾仙的药方，一只入画的老虎，一位年轻的女子，著就了甑子场的“隋唐演义”。
“湖广填四川”的狂飙
我曾为一个发现兴奋无比。黄肤色的客家人在全世界整村整族的迁徙队伍，寻找新家园的姿态，远远望去，肖似“地球上的黄飘带”：绝望又希望，艰辛又愉悦，悲壮又美丽……
那是二三百年前的事了。我们的祖先一定看见了这样的一些场景：一队一队的人，一族一族的人，牵小扶老，拖儿带母，肩挑扁担，手推鸡公车，说着“土广东”话，从闽粤赣出发，翻山越岭，涉水趟河，一路走来，散落种巴山蜀水间。客自何方来？
明末清初那场长达40年的兵燹之灾，使四川遭到几近毁灭的重创，人丁锐减到“阡陌百里，荒无人烟”境地。成都城，荒芜成了虎豹出没的地方。这，就是引发清初“湖广填四川”大规模移民运动的背景，也是甑子场突然涌来大量客家人的背景。如今，在甑子场的本土人口中，十之八九为客家人——那一部部泛黄的家谱无不印证一个事实：他们的先祖来自粤、来自闽、来自赣。
“十室九空”的四川是来自 15 个省的新移民“填”出来的，甑子场也是“填”出来的，是客家人“填”出来的。
客家人爬山涉水，八千里路云和月，一窝蜂奔徙到成都平原后，才发现天府之国的好水好土皆被捷足先登的新移民占了，只好移师成都东山一带插占地盘，开荒拓土，落担为家。就这样，成都东山成了著名的“客家方言岛国”，而处于核心的甑子场则成了这个岛国的“首都”。
在甑子场寻找客家典型家族，一定会找到“刘家龙”家族。刘家龙是川西坝子舞龙世界中，名头最响的“客家龙”名号。洛带江西会馆，就是这个家族的先祖跟郑姓、董姓等江西老乡共同筹资兴建的。8月的太阳猛且毒。我走进了竹林虚映、面对荷塘的刘大益的老屋。老屋系土坯墙草房，不大、普通，堂屋除陈旧的桌凳、一台老式小彩电外，最显眼的是迎门正墙上张贴的毛泽东、朱德、周恩来、邓小平4幅画像。室内扯着地气，不算太热，这使我可以静下心来翻阅其家族代代相传的《刘氏家谱》。
刘氏家谱《汉室谱系序》开篇数到的第一人是这样描述的：“刘累，大祖公，事夏孔甲帝，为御龙氏……”他们的始祖叫刘累，是夏朝御苑中专事“养龙”的官吏，他制作的道具龙栩栩如生，故其谱牒以“御龙世家”自诩。
刘家人在洛带已繁衍14代300余年。刘大益是洛带“刘家龙”原领队，也是那条长53米、冲击过吉尼斯的“草编龙”的主扎人。他黑红，矫健，裸胸赤腿，只着短裤。他告诉我，宝胜村6组，百分之八十是他们刘氏宗亲，另外，龙泉、西河、郫县等地也有。