论文部分内容阅读
编者按：中华传统文化源远流长、博大精深，既凝聚着中华民族改造世界的辉煌成就，又蕴含着中华民族的无穷智慧。西南民族大学研究生院院长、博士生导师、中央电视台《百家讲坛》主讲人（主讲并播出《李冰与都江堰》《心怀天下范仲淹》）王启涛教授从中华优秀传统文化中总结出领导智慧而成《国学中的领导智慧》（光明日报出版社）一书，出版后反响强烈，被推荐为全国优秀社会科学普及读物。本刊编辑今征得作者同意，对书中内容做了梳理、整合，并设“传统文化中的领导智慧”专栏进行连载。
古代的学校为学子（未来从政者的后备人选）开设了六门课程。只要你学好了这六门课，也就具备了一个官员的基本素质：身体素质、心理素质和业务素质。
究竟是哪六门课程呢？《周礼》记载了这六门课程：礼、乐、射、御、书、数。孔子也说一个人要游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中，要以“道”为最高目标，以“德”为行事依据，以“仁”为人生信条。
中国古代给未来的从政者上的第一堂课就是“礼”。
“礼”这个字，繁体写作“禮”，从这个字的形体可以看出，是一个人拿着酒肉进行祭祀，其中的“豆”是古代祭祀时盛肉类等食品的器皿。
以孔子为代表的儒家，原本就是主持祭祀起家的，担当婚丧嫁娶的司仪是其本行，这在国学典籍中还有蛛丝马迹。《论语·卫灵公》里面记载了这么一个细节引起我们的注意：卫灵公向孔子咨询有关军队的排兵布阵之法，孔子回答道：“俎豆这一类礼仪祭祀的事情，我曾经听到过，军队的事情，从来没有学习过。”第二天便离开了卫国。孔子一辈子最小心谨慎的是三件事：斋戒、战争、疾病。
祭祀是庄严的，是虔诚的，是要讲规矩仪式的，所以，“礼”一开始就培养一个人（未来的官员）守规矩的习惯，培养他严肃认真的态度和修养，培养他庄重稳健的做官风度。
人与动物最本质的区别是什么？是讲不讲礼。这在儒家的一部重要典籍《礼记》里面已经讲了。《礼记·曲礼上》开篇即言：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”这样一来，不讲礼就不是人，而是禽兽了。
中国古人认为，“礼”是约束自己的行为，是谦让对方的行为，在《论语》里，也记载孔子的弟子颜渊感叹地说：“老师（孔子）非常耐心地引导我们，用知识丰富我，用礼约束我。”（见《论语·子罕》）所以汉语中有四个词，一是“礼节”，二是“礼让”，三是“礼品”，四是“礼貌”。这说明了两个特点：
一是“礼”就是对自己生理和心理欲望、言语和行为习惯进行节制，不自私，不自大；
二是“礼”往往要通过外在的形式体现，要么是言语、行为，要么是礼品（古人说“礼尚往来”，“来而不往非礼也”，俗话说“礼轻情义重”，“礼多人不怪”）。韩非子说：“‘礼’是用来表现情感的，是各种理所应当的人事关系的有条理的表现，是用来规定君臣、父子的关系的，是用来表明贵贱、贤愚的区别的。一个人如果心中有某种感情不能表达，就可以用快而小步走、言行很谦卑、弯腰九十度等礼貌方式来表明心意；心里确实爱慕一个人，而别人不了解，就可以用美好动听的礼貌言辞来一诉衷肠。所以啊，‘礼’是用来表明内心感情的外部装饰。”（见《韩非子·解老》）说到底，“礼”就是与人打交道时要尊重别人。在儒家学派中，荀子很讲“礼”，他也说，“礼”，一句话，就是尊老爱幼，尊贤容众（见《荀子·大略》）。汉语里面还有一个词“礼法”，表明中国古代在制定法律时是以“礼”为标准，“法”是维护“礼”的，所以像唐代最有名的法典《唐律疏议》，其实也是为了维护一整套礼仪制度而设的。
一个人要讲礼，懂得敬畏对方，不管是自己的上级还是平级和下级，都要彬彬有礼，让人觉得这个人有礼貌；
一个团队要讲礼，让人觉得这个团队有礼数（在西方学者看来，儒家文化作为官方主流意识形态已经盛行近两千年了，其强调自身的道德修養与纯洁性，强调人类事务中团队的至高无上，强调稳定与统一，成为中国文明最重要的内容。这些理念是孔子在动乱无序、四分五裂的春秋末期痛苦岁月里领悟、总结出来的。他充分见证了动荡、分裂而付出的巨大代价，所以和谐宁静是最高理想）；
一个国家讲礼，让人觉得这个国家是礼仪之邦。
所以不管是对个人，还是对群体、对国家，“礼”都是让别人觉得自己没有冒犯对方、让对方感到自身安全没有受到威胁的一种风度。所以，我认为，我们现在可以在“依法治国”“以德治国”的基础上，再提出“以礼治国”的新思路。其实，这个思路在孔子那里已经提到了，孔子说：“以政令来管理国家，以刑法来约束百姓，百姓虽不敢犯罪，但他们不以犯罪为耻；以道德来引导百姓，以礼让来启发百姓，百姓不仅遵纪守法，而且引以为荣。”（见《论语·为政》）《论语》中还记载孔子专门说道：“能用礼让治国吗？好！这有什么难的！”
（见《论语·里仁》）孔子与晚他十年出生的苏格拉底都相信每一个人只要通过学习，就可以用道德的力量和纯洁的修养，通过榜样的力量和礼乐的教化，达到自我管理和管理他人的目的，最终取胜于天下，而不是通过法律和刑罚的强制手段。
从上面孔子的话可以看出：“依法治国”固然重要，但是还比不上“以德治国”和“以礼治国”，那才是管理国家的最高境界。因为“法”只是客观上强迫大家不要去冒犯别人，“礼”才是主观上要求自己尊重别人。一个是“要我做”，一个是“我要做”；一个是强迫的、惩罚式的，一个是主动的、激励式的。所以，我们在领导和管理一个单位、一个企业时，如果能够在制定严明的规章制度的同时，又出台一系列很亲切、很柔性的职业礼仪，倡导大家履行一种礼让他人、尊重别人的健康而阳光的工作方式、生活方式，那效果肯定会不一样。 在中国古代，最讲“礼”的可能要算儒家了，我刚才讲过，不管是婚丧嫁娶，还是入学拜师，以及对天地万物之神的祭祀，都有礼节仪式，有时还要请礼乐之官（司礼）来当主持人，孔子的祖先多次当这类司仪，连孔子本人也做过此事。既然“礼”是约束自己的行为，那么，中国古代的官员究竟要掌握哪些“礼”呢？
一般来说要掌握“五礼”，就是：吉、凶、军、宾、嘉。
先说“吉礼”。
主要就是祭祀之礼，也就是对于天地、山川、日月、春夏秋冬四时之神，都要朝拜。我认为，这是培养未来的官员们要尊重自然规律，与天地四时和谐相处，不要天不怕地不怕，而是要对大自然有敬畏之情，由此类推，自然而然产生对领导、对长辈、对贤能之辈的尊敬之情。所以《论语·季氏》记载孔子的话：“君子害怕的有三件事：怕天命，怕王公大人，怕圣人的言语。普通人不知道天命，所以不怕他，轻视王公大人，轻侮圣人的言语。”有一位卫国的大臣问孔子：“与其巴结屋子里西南角的神，还不如巴结灶君司命。这两句话是什么意思？”孔子说：“不对，如果得罪了天，祈祷也没有用。”（见《论
语·八佾》）
再说“凶礼”。
就是在发生天灾人祸、生老病死时所行之礼——这是培养人的家庭之情、怀旧之情，也就是对老祖宗要有感恩之情。
不信么？在《论语》里就记载了这么一个细节：孔子的朋友死了，没人办丧事，孔子说：“我来办。”（见《论语·乡党》）为什么要给死去的人办丧事呢？主要还是办给活人看的，要激励大家继承逝者的遗志，所以，《论语》里记载了一位儒家的杰出人士曾子的话：“认真办理丧事，深切怀念先人，社会风气就会归于纯朴。”（见《论语·学而》）《论语》里面记载孔子在死了亲属的人旁边吃饭，从来不吃饱以示同哀（见《论语·述而》）。而且，儒家还提倡丧事要按照礼数来办，《论语》记载有一个人问孔子：“什么是孝啊？”孔子说：“不违礼。”也就是说：对父母的孝，包含两个方面：活着时按礼侍奉，死之后按礼安葬、按礼纪念。更有意思的是：孔子还提出办丧事要从简，而且要节哀，主要是寄托大家的哀思，激励大家向去世的人学习罢了。《论语》里说有一个叫林放的人向孔子请教“礼”的本质。孔子说：“礼仪，与其隆重，不如節俭；丧事，与其奢侈，不如悲戚。”（见《论语·八佾》）言下之意：丧礼没有任何必要搞得太复杂！情到意到
就行了。
更为重要的是孔子提倡要为父母守丧三年，这是一种感恩之举。为此，孔子与其弟子还有一场大辩论呢。《论语·阳货》里面记载了这样一个故事，孔子的弟子宰我问孔子：父母死了，守孝三年，为期也太久了。君子有长达三年的时间不去学习礼仪，礼仪一定会废弃掉；三年不去奏音乐，音乐一定会失传；陈谷已经吃完了，新米已经登场了，打火用的燧木又经过了一个轮回，一年也就可以了。孔子说：父母死了，不到三年，你便吃那个白米饭，穿那个花缎衣，你心里安不安呢？宰我说道：安。孔子便抢着说：你安，你就去干吧。君子守孝，吃美味不晓得甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒适，所以才不这样干，如今你既然觉得心安，你去干好了。宰我退了出来，孔子说道：他真不仁啊，儿女生下地来，三年以后才能完全脱离父母的怀抱，替父母守孝三年，都是如此的。他难道就没有从他父母那里得到三年怀抱的爱护吗？所以古代有“丁忧”一说，指遭逢父母丧事。父母死后，子女要守丧，三年内不做官，不婚娶，不赴宴，
不应考。
以上是说“吉礼”“丧礼”，现在说其他三礼。
“军礼”就是军事操练之礼——培养人的团队精神和大局意识，服从意识，也就是和同事有协作之情；
“宾礼”即接待宾客、待人接物之礼——培养人与人相互尊重、和谐相处的意识，也就是对友人有沟通之情；
“嘉礼”指婚冠等礼——培养人的家庭责任意识，互敬互爱意识，也就是对家人有天伦之情。
我们想想：即使在今天，一个官员、一个团队、一个职工如果具备了上面所说的敬畏之情、感恩之情、协作之情、沟通之情、天伦之情，难道还不合格么？
（选自《国学中的领导智慧》，光明日报出版社，有删改）
古代的学校为学子（未来从政者的后备人选）开设了六门课程。只要你学好了这六门课，也就具备了一个官员的基本素质：身体素质、心理素质和业务素质。
究竟是哪六门课程呢？《周礼》记载了这六门课程：礼、乐、射、御、书、数。孔子也说一个人要游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中，要以“道”为最高目标，以“德”为行事依据，以“仁”为人生信条。
中国古代给未来的从政者上的第一堂课就是“礼”。
“礼”这个字，繁体写作“禮”，从这个字的形体可以看出，是一个人拿着酒肉进行祭祀，其中的“豆”是古代祭祀时盛肉类等食品的器皿。
以孔子为代表的儒家，原本就是主持祭祀起家的，担当婚丧嫁娶的司仪是其本行，这在国学典籍中还有蛛丝马迹。《论语·卫灵公》里面记载了这么一个细节引起我们的注意：卫灵公向孔子咨询有关军队的排兵布阵之法，孔子回答道：“俎豆这一类礼仪祭祀的事情，我曾经听到过，军队的事情，从来没有学习过。”第二天便离开了卫国。孔子一辈子最小心谨慎的是三件事：斋戒、战争、疾病。
祭祀是庄严的，是虔诚的，是要讲规矩仪式的，所以，“礼”一开始就培养一个人（未来的官员）守规矩的习惯，培养他严肃认真的态度和修养，培养他庄重稳健的做官风度。
人与动物最本质的区别是什么？是讲不讲礼。这在儒家的一部重要典籍《礼记》里面已经讲了。《礼记·曲礼上》开篇即言：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”这样一来，不讲礼就不是人，而是禽兽了。
中国古人认为，“礼”是约束自己的行为，是谦让对方的行为，在《论语》里，也记载孔子的弟子颜渊感叹地说：“老师（孔子）非常耐心地引导我们，用知识丰富我，用礼约束我。”（见《论语·子罕》）所以汉语中有四个词，一是“礼节”，二是“礼让”，三是“礼品”，四是“礼貌”。这说明了两个特点：
一是“礼”就是对自己生理和心理欲望、言语和行为习惯进行节制，不自私，不自大；
二是“礼”往往要通过外在的形式体现，要么是言语、行为，要么是礼品（古人说“礼尚往来”，“来而不往非礼也”，俗话说“礼轻情义重”，“礼多人不怪”）。韩非子说：“‘礼’是用来表现情感的，是各种理所应当的人事关系的有条理的表现，是用来规定君臣、父子的关系的，是用来表明贵贱、贤愚的区别的。一个人如果心中有某种感情不能表达，就可以用快而小步走、言行很谦卑、弯腰九十度等礼貌方式来表明心意；心里确实爱慕一个人，而别人不了解，就可以用美好动听的礼貌言辞来一诉衷肠。所以啊，‘礼’是用来表明内心感情的外部装饰。”（见《韩非子·解老》）说到底，“礼”就是与人打交道时要尊重别人。在儒家学派中，荀子很讲“礼”，他也说，“礼”，一句话，就是尊老爱幼，尊贤容众（见《荀子·大略》）。汉语里面还有一个词“礼法”，表明中国古代在制定法律时是以“礼”为标准，“法”是维护“礼”的，所以像唐代最有名的法典《唐律疏议》，其实也是为了维护一整套礼仪制度而设的。
一个人要讲礼，懂得敬畏对方，不管是自己的上级还是平级和下级，都要彬彬有礼，让人觉得这个人有礼貌；
一个团队要讲礼，让人觉得这个团队有礼数（在西方学者看来，儒家文化作为官方主流意识形态已经盛行近两千年了，其强调自身的道德修養与纯洁性，强调人类事务中团队的至高无上，强调稳定与统一，成为中国文明最重要的内容。这些理念是孔子在动乱无序、四分五裂的春秋末期痛苦岁月里领悟、总结出来的。他充分见证了动荡、分裂而付出的巨大代价，所以和谐宁静是最高理想）；
一个国家讲礼，让人觉得这个国家是礼仪之邦。
所以不管是对个人，还是对群体、对国家，“礼”都是让别人觉得自己没有冒犯对方、让对方感到自身安全没有受到威胁的一种风度。所以，我认为，我们现在可以在“依法治国”“以德治国”的基础上，再提出“以礼治国”的新思路。其实，这个思路在孔子那里已经提到了，孔子说：“以政令来管理国家，以刑法来约束百姓，百姓虽不敢犯罪，但他们不以犯罪为耻；以道德来引导百姓，以礼让来启发百姓，百姓不仅遵纪守法，而且引以为荣。”（见《论语·为政》）《论语》中还记载孔子专门说道：“能用礼让治国吗？好！这有什么难的！”
（见《论语·里仁》）孔子与晚他十年出生的苏格拉底都相信每一个人只要通过学习，就可以用道德的力量和纯洁的修养，通过榜样的力量和礼乐的教化，达到自我管理和管理他人的目的，最终取胜于天下，而不是通过法律和刑罚的强制手段。
从上面孔子的话可以看出：“依法治国”固然重要，但是还比不上“以德治国”和“以礼治国”，那才是管理国家的最高境界。因为“法”只是客观上强迫大家不要去冒犯别人，“礼”才是主观上要求自己尊重别人。一个是“要我做”，一个是“我要做”；一个是强迫的、惩罚式的，一个是主动的、激励式的。所以，我们在领导和管理一个单位、一个企业时，如果能够在制定严明的规章制度的同时，又出台一系列很亲切、很柔性的职业礼仪，倡导大家履行一种礼让他人、尊重别人的健康而阳光的工作方式、生活方式，那效果肯定会不一样。 在中国古代，最讲“礼”的可能要算儒家了，我刚才讲过，不管是婚丧嫁娶，还是入学拜师，以及对天地万物之神的祭祀，都有礼节仪式，有时还要请礼乐之官（司礼）来当主持人，孔子的祖先多次当这类司仪，连孔子本人也做过此事。既然“礼”是约束自己的行为，那么，中国古代的官员究竟要掌握哪些“礼”呢？
一般来说要掌握“五礼”，就是：吉、凶、军、宾、嘉。
先说“吉礼”。
主要就是祭祀之礼，也就是对于天地、山川、日月、春夏秋冬四时之神，都要朝拜。我认为，这是培养未来的官员们要尊重自然规律，与天地四时和谐相处，不要天不怕地不怕，而是要对大自然有敬畏之情，由此类推，自然而然产生对领导、对长辈、对贤能之辈的尊敬之情。所以《论语·季氏》记载孔子的话：“君子害怕的有三件事：怕天命，怕王公大人，怕圣人的言语。普通人不知道天命，所以不怕他，轻视王公大人，轻侮圣人的言语。”有一位卫国的大臣问孔子：“与其巴结屋子里西南角的神，还不如巴结灶君司命。这两句话是什么意思？”孔子说：“不对，如果得罪了天，祈祷也没有用。”（见《论
语·八佾》）
再说“凶礼”。
就是在发生天灾人祸、生老病死时所行之礼——这是培养人的家庭之情、怀旧之情，也就是对老祖宗要有感恩之情。
不信么？在《论语》里就记载了这么一个细节：孔子的朋友死了，没人办丧事，孔子说：“我来办。”（见《论语·乡党》）为什么要给死去的人办丧事呢？主要还是办给活人看的，要激励大家继承逝者的遗志，所以，《论语》里记载了一位儒家的杰出人士曾子的话：“认真办理丧事，深切怀念先人，社会风气就会归于纯朴。”（见《论语·学而》）《论语》里面记载孔子在死了亲属的人旁边吃饭，从来不吃饱以示同哀（见《论语·述而》）。而且，儒家还提倡丧事要按照礼数来办，《论语》记载有一个人问孔子：“什么是孝啊？”孔子说：“不违礼。”也就是说：对父母的孝，包含两个方面：活着时按礼侍奉，死之后按礼安葬、按礼纪念。更有意思的是：孔子还提出办丧事要从简，而且要节哀，主要是寄托大家的哀思，激励大家向去世的人学习罢了。《论语》里说有一个叫林放的人向孔子请教“礼”的本质。孔子说：“礼仪，与其隆重，不如節俭；丧事，与其奢侈，不如悲戚。”（见《论语·八佾》）言下之意：丧礼没有任何必要搞得太复杂！情到意到
就行了。
更为重要的是孔子提倡要为父母守丧三年，这是一种感恩之举。为此，孔子与其弟子还有一场大辩论呢。《论语·阳货》里面记载了这样一个故事，孔子的弟子宰我问孔子：父母死了，守孝三年，为期也太久了。君子有长达三年的时间不去学习礼仪，礼仪一定会废弃掉；三年不去奏音乐，音乐一定会失传；陈谷已经吃完了，新米已经登场了，打火用的燧木又经过了一个轮回，一年也就可以了。孔子说：父母死了，不到三年，你便吃那个白米饭，穿那个花缎衣，你心里安不安呢？宰我说道：安。孔子便抢着说：你安，你就去干吧。君子守孝，吃美味不晓得甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒适，所以才不这样干，如今你既然觉得心安，你去干好了。宰我退了出来，孔子说道：他真不仁啊，儿女生下地来，三年以后才能完全脱离父母的怀抱，替父母守孝三年，都是如此的。他难道就没有从他父母那里得到三年怀抱的爱护吗？所以古代有“丁忧”一说，指遭逢父母丧事。父母死后，子女要守丧，三年内不做官，不婚娶，不赴宴，
不应考。
以上是说“吉礼”“丧礼”，现在说其他三礼。
“军礼”就是军事操练之礼——培养人的团队精神和大局意识，服从意识，也就是和同事有协作之情；
“宾礼”即接待宾客、待人接物之礼——培养人与人相互尊重、和谐相处的意识，也就是对友人有沟通之情；
“嘉礼”指婚冠等礼——培养人的家庭责任意识，互敬互爱意识，也就是对家人有天伦之情。
我们想想：即使在今天，一个官员、一个团队、一个职工如果具备了上面所说的敬畏之情、感恩之情、协作之情、沟通之情、天伦之情，难道还不合格么？
（选自《国学中的领导智慧》，光明日报出版社，有删改）