论文部分内容阅读
摘要： 宋代商业经济的繁荣和居民物质生活的充裕，必然刺激人们进行精神产品消费和精神境界提高的现实需要，必然催生新的艺术形式如套子武艺的诞生。不断增加的市民成员，对于精神产品消费种类的增加和精神产品呈现形式的更新有了新的要求，武术也出现了娱人耳目的套子武艺。内敛含蓄的套子武艺迎合了宋人审美趣味的变迁，同时也受到了市民阶层的欢迎。套子武艺借助技击想象的成套动作展示艺人的搏击激情，在艺术类型上属于表现艺术。套子武艺极其重视武术技术的整体感悟，重视艺人的道德品质，认为身心修炼首重磨练心性，在情感方式上属于内蕴文化。宋代的套子武艺，从其审美阶层上来看，它是一种城市平民喜闻乐见的艺术形式。学者普遍认同武术套路形成于宋代的观点，而至于宋代武术套路的历史成因则仁者见仁、智者见智。鉴于此，本研究在探讨宋代武术套路的历史成因的基础上，进而试图对宋代武术套路进行文化定位，为行家学者研究宋代武术套路提供参考。
关键词： 宋代；套子武艺；历史成因；文化定位
有宋一代，我国经济文化空前繁荣，城市经济的发展促进市民队伍的扩大，同时也催生着多样化的城市娱乐方式的出现，如频频出现在勾栏瓦舍文艺演出中的套子武艺（即后世所说的武术套路）。繁华的城市为套子武艺的演出提供了广阔的空间，不断增加的市民阶层和市民审美趣味的变迁扩大了套子武艺的受众人群和增加了套子武艺的娱乐性质。《东京梦华录》记载了汴梁的繁华景象：“雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。新声巧笑于柳陌花街，按管调弦于茶坊酒肆。伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神。”；《武林旧事》记载了杭州的热闹气象：“翠帘销幕，绛烛笼纱，遍呈队舞，密拥歌姬，脆管清吭，新声交奏，戏具粉婴，鬻歌售艺者，纷然而集。”。[1]从《东京梦华录》和《武林旧事》的记载能够想见当时套子武艺作为一种鬻歌售艺者的伎巧在宋代的受欢迎程度。学者普遍认同武术套路形成于宋代的观点，而至于宋代武术套路的历史成因则仁者见仁、智者见智。鉴于此，本研究在探讨宋代武术套路的历史成因的基础上，进而试图对宋代武术套路进行文化定位，为行家学者研究宋代武术套路提供参考。
1 宋代武术套路的历史生成
1.1 社会经济的繁荣
宋代经济发达程度在我国封建王朝中居于前列，其经济发展的集中表现就是城市经济的空前发达。宋代延续前代的政治统治模式，当时强有力的中央集权的封建统治为经济尤其是城市经济的腾飞提供了稳定的政治环境。唐代的城市经济管理制度（坊市制），到宋代有了突破性的进展，民间能够根据市场的需求而开店营生，大多店铺几乎不分日夜地开张，坊市也呈现出相互交叉的现象。随着宋代城市工商业的发达，城市人口大量增加，以至于汴梁、杭州等城市“鬻歌售艺者，纷然而集”（《武林旧事》）。商业经济的繁荣和居民物质生活的充裕，必然刺激人们进行精神产品消费和精神境界提高的现实需要，必然催生新的艺术形式如套子武艺的诞生。于是，演无定所的文艺团体也开始有了固定的演出地点，其规模日益增大，演出种类也日益增多，此时的武术开始以套子的面目进入城市居民的视线。套子艺人开始在瓦子勾栏、节日庆典等场所售艺以取悦于观众。
1.2 市民阶层的壮大
宋代的土地制度造成土地流转速度的加快，随着政府土地管理的松弛，宋代农民进行土地买卖和土地流转的自由度相对较大，农民能够根据自己的好恶来决定是坚持祖传基业务农还是脱离土地另谋生路。这对于世代耕作于土地上的农民来讲是人身束缚的解除和人身自由的获得，有部分农民开始抛弃土地进城谋生计，农民的加入扩大了市民队伍。宋代空前繁荣的工商业经济，必然促进土地地租的形式演变。与前代相比较而言，宋代以劳役形式出现的地租明显下降，实物地租则变成占支配地位的地租呈现方式。与繁重的封建劳役地租相比，实物地租大大增加了农民阶级的人身自由。与此同时，封建地主与佃农的生产生活联系也日益减少，封建地主也渐渐摆脱土地依附，于是地主阶级也逐渐从土地中解放出来，这加快了地主阶级进入城市谋生成为市民阶层成员的步伐。不断增加的市民成员，除消耗更多的物质产品外，也对于精神产品消费种类的增加和精神产品呈现形式的更新有了新的要求，为满足城市居民休闲娱乐的需要，武术也出现了娱人耳目的套子武艺（武术套路）。
1.3 审美趣味的变迁
整个宋代都面临着周边少数民族政权的威胁，宋代政府采取守内虚外的统治政策，这催生着宋人内倾保守的民族文化性格和审美趣味的变迁。宋人非常重视道德伦理（如三纲五常、三从四德）在家庭和社会生活中的重要意义；宋人对于生命本体的探索表现出极大地热情，这集中体现在宋人追求个性生活和自由意志等方面。高度重视道德生活，极力探索生命本体和追求个性自由是有宋一代文化心态的整体概貌，其体现于审美趣味方面则是宋人尤其注重感性抒情、内向表达和写意描述。在此社会审美趣味影响下的套子武艺（武术套路）的技艺展示不尚外显，情绪表达含蓄委婉，主张神在形外和象外生境，以优雅的身体动作传达技击内蕴，且套子艺人在台上台下尤其注重根据伦理道德的要求约束自身的行为。内敛含蓄的套子武艺正是因其所擅长的感性意象性表达和恪守伦理道德迎合了宋人审美趣味的变迁，同时也受到了市民阶层的欢迎。
2 宋代武术套路的文化定位
2.1艺术类型上属于表现艺术
从整体上看，艺术分为表现性艺术和再现性艺术两大类。表现性艺术产生于人们的实际生活中，它的整个艺术过程就在于表现，它借助艺术的手法和表达方式来表现抒情主体对于客观世界的所感所思。从归属上看，套子武艺（武术套路）属于将人在技击实践中反复使用和可能用到的攻防动作通过演练者的身体富有生气地展示出来。套子武艺（武术套路）借助于富于技击想象的身体动作和各种夸张的变形来状写龙翻虎跳、猫跳狗闪等各种技击招式，并借助以形传意来传达套子艺人内心的战斗世界。正如有学者所指出的那样，身体是艺术表现的最直接的媒介，身体艺术是最具直接感染力的艺术。套子武艺（武术套路）借助技击想象的成套动作展示艺人的搏击激情，从而能够引发观赏者产生唯美的审美感受，因而在艺术类型上属于表现艺术。 2.2 情感方式上属于内蕴文化
整个宋代都面临着周边少数民族政权的威胁，狭小的统治地域，高山大海的阻隔，不尚外求的封建自然经济及宋代空前腐朽和反动的程朱理学的钳制使宋人普遍有着向内审视而不愿外看的心理习惯和思维定势。纤陌交通，鸡犬相闻的封闭生活环境养生了宋代人民乐于现状的文化性格。套子武艺（武术套路）是宋人对攻防格斗实践的深刻总结和提炼升华，是经过艺术创作主体的思想对客观现象处理后的意像展现和情感流露。这种意像展现和情感流露吸收了民族文化内涵和精神感悟成分。套子武艺（武术套路）极其重视武术技术的整体感悟，重视艺人的道德品质，认为身心修炼首重磨练心性，在情感方式上属于内蕴文化。正如后世太极拳理论家王宗岳所总结的那样，“若言体用谁为准，意气君来骨肉臣”；“学者悟透其中意，一身妙法豁然能”，“人之一身，心为主而宰乎肉”；“以心行气，以气运身”（《太极拳论》）。[2]
2.3 审美阶层上属于平民的审美文化
宋代的套子武艺（武术套路），从其审美阶层上来看，它是一种城市平民喜闻乐见的艺术形式。而宋代之前的与武术套路有密切关系的武舞等作为娱人耳目的艺术形式大多是为封建统治阶层及其官僚集团的审美要求而生。随着文化的下移，有宋一代，发达商业城市的街头巷尾有了专业的供平民百姓休闲的被称为瓦子勾栏的娱乐场所，这为套子武艺（武术套路）表演者提供了立足之地。宋代平民娱乐的发达（瓦子勾栏遍布商业都市），昭示着民间文化的蓬勃发展，这也是城市市民精神生活的反应。宋代的演艺娱乐场所（瓦子勾栏）整体上表现出以下特点：第一，娱乐场所招揽了大量观众，其主要成分是城市平民和过路商旅，“大抵诸酒肆瓦舍，不以风雨寒暑，白昼通夜驻骈阗”；第二，娱乐场所有计划地演出预先规定的各种娱乐节目，“崇观以来，在京瓦肆伎艺，仗头傀儡任小三，每日五更，头回小杂剧，差晚看不及矣”。[3]从上述记载可以得知，宋代娱乐场所所上演的娱乐节目包括套子武艺主要是为广大市民的审美需求而进行。
3 结语
商业经济的繁荣和居民物质生活的充裕，必然刺激人们进行精神产品消费和精神境界提高的现实需要，必然催生新的艺术形式如套子武艺的诞生。不断增加的市民成员，除消耗更多的物质产品外，也对于精神产品消费种类的增加和精神产品呈现形式的更新有了新的要求，为满足城市居民休闲娱乐的需要，武术也出现了娱人耳目的套子武艺（武术套路）。内敛含蓄的套子武艺正是因其所擅长的感性意象性表达和恪守伦理道德迎合了宋人审美趣味的变迁，同时也受到了市民阶层的欢迎。套子武艺（武术套路）借助技击想象的成套动作展示艺人的搏击激情，从而能够引发观赏者产生唯美的审美感受，因而在艺术类型上属于表现艺术。套子武艺（武术套路）极其重视武术技术的整体感悟，重视艺人的道德品质，认为身心修炼首重磨练心性，在情感方式上属于内蕴文化。宋代的套子武艺（武术套路），从其审美阶层上来看，它是一种城市平民喜闻乐见的艺术形式。
参考文献
[1] 吴怀祺. 中国文化通史 [M]. 北京： 北京师范大学出版社，2009： 390-393.
[2] 刘复生. 从土地制度的变化看宋代社会[J]. 西华大学学报（哲学社会科学版） ， 2004， （1）：34-36.
[3] 国家体委武术研究院编纂. 中国武术史[M]. 北京： 人民体育出版社， 1997： 112-114.
关键词： 宋代；套子武艺；历史成因；文化定位
有宋一代，我国经济文化空前繁荣，城市经济的发展促进市民队伍的扩大，同时也催生着多样化的城市娱乐方式的出现，如频频出现在勾栏瓦舍文艺演出中的套子武艺（即后世所说的武术套路）。繁华的城市为套子武艺的演出提供了广阔的空间，不断增加的市民阶层和市民审美趣味的变迁扩大了套子武艺的受众人群和增加了套子武艺的娱乐性质。《东京梦华录》记载了汴梁的繁华景象：“雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。新声巧笑于柳陌花街，按管调弦于茶坊酒肆。伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神。”；《武林旧事》记载了杭州的热闹气象：“翠帘销幕，绛烛笼纱，遍呈队舞，密拥歌姬，脆管清吭，新声交奏，戏具粉婴，鬻歌售艺者，纷然而集。”。[1]从《东京梦华录》和《武林旧事》的记载能够想见当时套子武艺作为一种鬻歌售艺者的伎巧在宋代的受欢迎程度。学者普遍认同武术套路形成于宋代的观点，而至于宋代武术套路的历史成因则仁者见仁、智者见智。鉴于此，本研究在探讨宋代武术套路的历史成因的基础上，进而试图对宋代武术套路进行文化定位，为行家学者研究宋代武术套路提供参考。
1 宋代武术套路的历史生成
1.1 社会经济的繁荣
宋代经济发达程度在我国封建王朝中居于前列，其经济发展的集中表现就是城市经济的空前发达。宋代延续前代的政治统治模式，当时强有力的中央集权的封建统治为经济尤其是城市经济的腾飞提供了稳定的政治环境。唐代的城市经济管理制度（坊市制），到宋代有了突破性的进展，民间能够根据市场的需求而开店营生，大多店铺几乎不分日夜地开张，坊市也呈现出相互交叉的现象。随着宋代城市工商业的发达，城市人口大量增加，以至于汴梁、杭州等城市“鬻歌售艺者，纷然而集”（《武林旧事》）。商业经济的繁荣和居民物质生活的充裕，必然刺激人们进行精神产品消费和精神境界提高的现实需要，必然催生新的艺术形式如套子武艺的诞生。于是，演无定所的文艺团体也开始有了固定的演出地点，其规模日益增大，演出种类也日益增多，此时的武术开始以套子的面目进入城市居民的视线。套子艺人开始在瓦子勾栏、节日庆典等场所售艺以取悦于观众。
1.2 市民阶层的壮大
宋代的土地制度造成土地流转速度的加快，随着政府土地管理的松弛，宋代农民进行土地买卖和土地流转的自由度相对较大，农民能够根据自己的好恶来决定是坚持祖传基业务农还是脱离土地另谋生路。这对于世代耕作于土地上的农民来讲是人身束缚的解除和人身自由的获得，有部分农民开始抛弃土地进城谋生计，农民的加入扩大了市民队伍。宋代空前繁荣的工商业经济，必然促进土地地租的形式演变。与前代相比较而言，宋代以劳役形式出现的地租明显下降，实物地租则变成占支配地位的地租呈现方式。与繁重的封建劳役地租相比，实物地租大大增加了农民阶级的人身自由。与此同时，封建地主与佃农的生产生活联系也日益减少，封建地主也渐渐摆脱土地依附，于是地主阶级也逐渐从土地中解放出来，这加快了地主阶级进入城市谋生成为市民阶层成员的步伐。不断增加的市民成员，除消耗更多的物质产品外，也对于精神产品消费种类的增加和精神产品呈现形式的更新有了新的要求，为满足城市居民休闲娱乐的需要，武术也出现了娱人耳目的套子武艺（武术套路）。
1.3 审美趣味的变迁
整个宋代都面临着周边少数民族政权的威胁，宋代政府采取守内虚外的统治政策，这催生着宋人内倾保守的民族文化性格和审美趣味的变迁。宋人非常重视道德伦理（如三纲五常、三从四德）在家庭和社会生活中的重要意义；宋人对于生命本体的探索表现出极大地热情，这集中体现在宋人追求个性生活和自由意志等方面。高度重视道德生活，极力探索生命本体和追求个性自由是有宋一代文化心态的整体概貌，其体现于审美趣味方面则是宋人尤其注重感性抒情、内向表达和写意描述。在此社会审美趣味影响下的套子武艺（武术套路）的技艺展示不尚外显，情绪表达含蓄委婉，主张神在形外和象外生境，以优雅的身体动作传达技击内蕴，且套子艺人在台上台下尤其注重根据伦理道德的要求约束自身的行为。内敛含蓄的套子武艺正是因其所擅长的感性意象性表达和恪守伦理道德迎合了宋人审美趣味的变迁，同时也受到了市民阶层的欢迎。
2 宋代武术套路的文化定位
2.1艺术类型上属于表现艺术
从整体上看，艺术分为表现性艺术和再现性艺术两大类。表现性艺术产生于人们的实际生活中，它的整个艺术过程就在于表现，它借助艺术的手法和表达方式来表现抒情主体对于客观世界的所感所思。从归属上看，套子武艺（武术套路）属于将人在技击实践中反复使用和可能用到的攻防动作通过演练者的身体富有生气地展示出来。套子武艺（武术套路）借助于富于技击想象的身体动作和各种夸张的变形来状写龙翻虎跳、猫跳狗闪等各种技击招式，并借助以形传意来传达套子艺人内心的战斗世界。正如有学者所指出的那样，身体是艺术表现的最直接的媒介，身体艺术是最具直接感染力的艺术。套子武艺（武术套路）借助技击想象的成套动作展示艺人的搏击激情，从而能够引发观赏者产生唯美的审美感受，因而在艺术类型上属于表现艺术。 2.2 情感方式上属于内蕴文化
整个宋代都面临着周边少数民族政权的威胁，狭小的统治地域，高山大海的阻隔，不尚外求的封建自然经济及宋代空前腐朽和反动的程朱理学的钳制使宋人普遍有着向内审视而不愿外看的心理习惯和思维定势。纤陌交通，鸡犬相闻的封闭生活环境养生了宋代人民乐于现状的文化性格。套子武艺（武术套路）是宋人对攻防格斗实践的深刻总结和提炼升华，是经过艺术创作主体的思想对客观现象处理后的意像展现和情感流露。这种意像展现和情感流露吸收了民族文化内涵和精神感悟成分。套子武艺（武术套路）极其重视武术技术的整体感悟，重视艺人的道德品质，认为身心修炼首重磨练心性，在情感方式上属于内蕴文化。正如后世太极拳理论家王宗岳所总结的那样，“若言体用谁为准，意气君来骨肉臣”；“学者悟透其中意，一身妙法豁然能”，“人之一身，心为主而宰乎肉”；“以心行气，以气运身”（《太极拳论》）。[2]
2.3 审美阶层上属于平民的审美文化
宋代的套子武艺（武术套路），从其审美阶层上来看，它是一种城市平民喜闻乐见的艺术形式。而宋代之前的与武术套路有密切关系的武舞等作为娱人耳目的艺术形式大多是为封建统治阶层及其官僚集团的审美要求而生。随着文化的下移，有宋一代，发达商业城市的街头巷尾有了专业的供平民百姓休闲的被称为瓦子勾栏的娱乐场所，这为套子武艺（武术套路）表演者提供了立足之地。宋代平民娱乐的发达（瓦子勾栏遍布商业都市），昭示着民间文化的蓬勃发展，这也是城市市民精神生活的反应。宋代的演艺娱乐场所（瓦子勾栏）整体上表现出以下特点：第一，娱乐场所招揽了大量观众，其主要成分是城市平民和过路商旅，“大抵诸酒肆瓦舍，不以风雨寒暑，白昼通夜驻骈阗”；第二，娱乐场所有计划地演出预先规定的各种娱乐节目，“崇观以来，在京瓦肆伎艺，仗头傀儡任小三，每日五更，头回小杂剧，差晚看不及矣”。[3]从上述记载可以得知，宋代娱乐场所所上演的娱乐节目包括套子武艺主要是为广大市民的审美需求而进行。
3 结语
商业经济的繁荣和居民物质生活的充裕，必然刺激人们进行精神产品消费和精神境界提高的现实需要，必然催生新的艺术形式如套子武艺的诞生。不断增加的市民成员，除消耗更多的物质产品外，也对于精神产品消费种类的增加和精神产品呈现形式的更新有了新的要求，为满足城市居民休闲娱乐的需要，武术也出现了娱人耳目的套子武艺（武术套路）。内敛含蓄的套子武艺正是因其所擅长的感性意象性表达和恪守伦理道德迎合了宋人审美趣味的变迁，同时也受到了市民阶层的欢迎。套子武艺（武术套路）借助技击想象的成套动作展示艺人的搏击激情，从而能够引发观赏者产生唯美的审美感受，因而在艺术类型上属于表现艺术。套子武艺（武术套路）极其重视武术技术的整体感悟，重视艺人的道德品质，认为身心修炼首重磨练心性，在情感方式上属于内蕴文化。宋代的套子武艺（武术套路），从其审美阶层上来看，它是一种城市平民喜闻乐见的艺术形式。
参考文献
[1] 吴怀祺. 中国文化通史 [M]. 北京： 北京师范大学出版社，2009： 390-393.
[2] 刘复生. 从土地制度的变化看宋代社会[J]. 西华大学学报（哲学社会科学版） ， 2004， （1）：34-36.
[3] 国家体委武术研究院编纂. 中国武术史[M]. 北京： 人民体育出版社， 1997： 112-114.