在中国关于德的思想源远流长，“德”最初的含义与战争有关，意指“以弓缚首，牵之以祭”。在殷人看来“德”是这样一幅场面的缩写：祭祀—战争—俘获—祭祀；战胜者得到颂扬，沙场上英勇之举得到舆论的称赞。商代已出现“德”字，在西周金文中，“德”用作征伐之义的例子已经及其罕见，“德”字被赋予了普遍道德的含义，并在当时的语言文字中成为主流。在《易经·系传》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。形而上的，在道家叫做“道”，在儒家叫做“天”。“天道”就是“本体论”。在春秋战国时期，道是道，德是德，还很少连起来用。汉魏以后，人们渐渐把道德变成口语的习惯，尤其是从唐代开始，把《老子》一书称作《道德經》，道德便成为人格行为最普通但又是最高的标准。
　　随着时代的发展，道德被赋予了新的内涵，道德是人促进和谐的实践方式。道德，不仅是协调利益的关系、避免利益冲突的实践方式，而且更应该是促进利益和谐、增进利益总量的实践方式。可以说道德的本质是实现利益和谐的实践方式，就是促进人与自身、人与他人、人与社会、人与自然和睦相处的方式，就是促进人的内在和谐和外在和谐的统一。人的生活实践的善恶性质和伦理取向规定人的活动的道德和价值维度。道德是人把我人类世界的一种实践方式，是人调节社会关系的方式，也是人实现自我的活动方式。由于人的自我必须是在实践中才能实现，因而，归根结蒂，道德是人把握属人世界—社会的实践方式。
　　“和谐社会，无疑是一个兼备社会政治理想和道德理想之双重特性的社会伦理概念，它所表达的不仅仅是社会对公平正义秩序的制度期待，而且还有人们对美好安宁生活理想的伦理期待。一个和谐的社会应当是一个正义的社会，一个充满道义关切和共享和谐的社会，需要的是公平正义的制度安排，以确保社会全体成员能够分享平等的基本权利和共同的社会责任；同时也要求社会中的每一个人具有良好的个体美德和精神心理，以确保社会的正义秩序能够长期稳定，并从良好的社会秩序中分享和谐与安宁。”所以说，和谐社会不仅是自有公正的民主法治社会，而且更应是自主的德行社会。
　　在当今社会道德失范现象在我们的生活中如影随形，例如，官员失德问题的不良影响，职业道德的缺失，社会公德丢失等问题。当前，贪污腐化、以权谋私、权钱交易已经成为中国政治生活的几大危害，然而官德的败坏不止此，更为令人忧虑的是在许多为官者的头脑里，公民意识、法律意识、平等意识极其淡薄，社会责任感严重匮乏，个人权势感、优越感和占有欲极度膨胀。同时，在社会主义市场经济的时代大背景下，部分社会成员的职业道德水平下降是不争的事实：医生暗收红包，教师敷衍了事，为官者贪污腐化、虚报浮夸，明星假唱假踢，服务业以次充优、以假充真，诸多不道德现象引起公众的普遍不满。还有一些问题则是市场经济条件下出现的，诸如金钱至上、人欲横流、见利忘义、损人利己、不讲信用，乃至为了金钱不惜出卖国格、人格等，这是我们不应忽视也不能忽视的问题。
　　面对当前中国转型时期道德失范现象，对其出现的现象进行了原因分析：
　　首先，市场经济自身的缺陷也是引起道德失衡的重要原因。市场经济的缺陷之一，是市场经济调节具有短期性，不可能解决长期经济发展及总供给与总需求的平衡问题，这必然致使人们产生只顾眼前和急功近利的价值导向。市场经济的缺陷之二，是市场经济只能满足社会的部分利益，不能顾及社会的公共利益。市场经济本身不能解市场经济的缺陷之三，是只重效率提高而忽视收入公平分配。
　　其次，忽视精神文明建设是造成道德失衡的主观原因。改革开放以来，我国社会生活的重心转移到经济建设上，但又走到了另一个极端，在极重视物质文明建设的同时却忽视，甚至放弃精神文明建设。
　　最后，社会转型中 人们“无德可依”。任何一个国家在由传统社会向现代社会转型的过程中，都负有对旧的价值观念体系和道德规范体系进行批判，建立新的价值观念体系和道德规范体系的任务。我国改革开放20余年来，社会结构，特别是经济结构从计划经济向市场经济急剧转化，时间之紧、速度之快前所未有，没有一个思想领域内的准备期以及人们心理上的适应期，社会精神生活被急促地拉动起来，从而形成一个巨大的断层，人们只能按照自己的理解自行其事。
　　面对转型时期道德失范现象，提出相应的措施：
　　首先，在市场经济条件下，把利益均衡作为道德建设的前提和基础。改革开放、特别是市场机制的引入，客观上造成市场主体的利益分化，并直接导致了主体道德观念的多元化以及主体行为的失范。因此，我们认为利益均衡是道德建设的前提和基础。它包括个体之间、部门之间以及地区之间的利益均衡，均衡并不意味着利益平均化，平均主义本身就是一种不公平、不道德。我们在这里反复强调的利益均衡是指在合理差距基础上的均衡，这种差距应该是公众能够认可和承受的。要实现这种均衡，只能依赖于国家的宏观调控，具体的调控手段包括财政、税收、信贷政策以及完备的社会保障制度等。
　　其次，切实保障个人正当利益，这是现阶段道德建设的关键。我们建设社会主义市场经济，必须充分尊重和维护个人的正当利益，特别是在分配过程中要真正体现按劳分配原则和按生产要素分配原则相结合，这都需要国家以相应的法律、法规来保证。法制的完备并非是法制建设的最终目的，要切实作到有法必依才能体现依法治国的精神实质。
　　最后，改革道德教育的形式和内容，切实加强道德的教化和示范作用。我们要力求体系和内容的创新。教育要服务于实践，我们必须以马克思主义为基础，结合市场经济的新特点，创立有中国特色的道德教育体系和内容，必须重释义和利的辨证关系；在构筑与市场经济相适应的道德体系时，既要肯定人们对经济利益的合理追求，鼓励竞争，引导人们建立正确的社会主义义利观，即引导人们在低层次上形成讲求诚信，平等互利，等价有偿的道德规范。
　　参考文献：
　　[1]马克思恩格斯全集第一卷[M].北京：人民出版社，1956.
　　[2]张兴国.市场经济道德的解读[J].新华文摘，2001，（4）.
　　[3]龙静云.试论道德内化的主客观条件[J].道德与法的研究，2009，（6）.
　　[4]王敬华.道德悖论与道德选择[J].齐鲁学刊，2009，（3）.
　　作者简介：
　　郑娇娇（1992.06—），女，硕士研究生在读，新疆大学，830046，马克思主义哲学、计划经济体制。