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《学记》是《礼记》中的一篇。《礼记》系西汉戴圣(小戴)删定戴德(大戴)的原传本而成书。《汉书·艺文志》说：“《礼经》有《记》百卅一篇，七十子后学所记也。”故《礼记》中各篇都是先秦人的记录。其中，《学记》一文集中体现了孔子、孟子的教育思想，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。郭沫若同志认为它出于孟子的门徒乐正克之手。按《周礼·春官》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政而合国之弟子焉。”乐正氏当系以官为氏，世掌教育。乐正克继承家学又曾求学于以“得天下英才而教育之”为乐事的名师，因之推测他能写出这样一篇总结性的教育文献，是有根据的。
《学记》是我国古代劳动人民师徒相传的、朴素的教育理论，也是先秦时代许多思想家从事教育活动的经验总结。
大学语文教育在创新的同时，不会摒弃也不应该摒弃传统教育中的精华，《学记》中的教育思想对强调以学生为本的大学语文教育来讲，确实有很多启示意义。
一、智育与德育并重的教育理念
《学记》坚持了智育与德育并重的思想，讲究教书就要先育人，这与大学语文教育在注重工具性的同时强调人文性是一致的。《学记》在考查学生每个学段应达到的标准时说：“一年视离经辩志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之‘小成’。九年知类通达，强立而不反，谓之‘大成’。”
这一段话用现代汉语表述就是说，在学生第一年入学之初，就考试他们阅读和理解经书的能力，考查他们是否有正确的学习志向和端正的学习态度。到第三年就考察学生是否专心致志于学自己的专业，以及他在群体生活中是否能与集体融洽地相处。到第五年就考试学生。看他们是否具备了较为广博的学识，是否敬爱自己的教师和积极主动地接受教导。到第七年就考察学生明辨是非的能力，看他们能否正确阐述学习心得而不为损友所污染，这就达到了“小成”。到了第九学年，学生具备了丰富的知识，能够作出正确的判断与推理，熟悉人情世故，能应付自如，能坚持原则而不为外界事物所推移，这就叫做“大成”。
我们今天的大学语文是为增进大学生的语文知识、培养学生语文听说读写能力，提高其人文素质而设置的一门综合性文化基础课，要教绐学生的也是做人与做事的学问，使之能够正确地分析问题与解决问题。
《学记》中所说的“离经”考查的就是学生的阅读、理解能力，所谓“辩志”、“乐群”、“亲师”、“取友”则显然是考查学生情感、态度、价值观的标准。一方面大学语文课程同样重视对学生阅读、理解能力的教育，在传授语言文学知识的基础上，进一步提高学生正确运用祖国语言文字的能力，提高学生阅读、分析、理解和鉴赏文学作品的能力。另一方面，人文科学早就汪明了“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的道理。枯燥乏味、单调沉闷、毫无情趣的学习只会让学生感到厌倦。大学语文教学更需要以情感人，以情育人，凋动学生的情感体验，培养他们积极健康而高尚的情感。
二、课堂教学与课外活动相结合的教学形式
《学记》在组织教学方面，还特别重视课堂教学与课外活动相结合。它是这样表述的：
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。
这段话最通俗的理解就是，大学课程没置必须注意这样的一些原则：按照季节时序安排各项课程，在学生课外休息的时间应该有一定的作业让他们完成。如果学生在课外不能经常操弄丝缦之类，他就小可能安心地学好弦乐；不在课外广泛地学习一些修辞比喻的技巧，那就不能安心地学好诗歌；如果不经常参加一些服务性的活动，那就一定不能安心地学好礼节；如果不让学生经常举办一些文娱活动，那他们一定会感到学得枯燥无味，因而就不能用饱满地热情来学习。
这里说的大学教育，既体现了今天大学教育第二课堂的要求，又体现了学习与实训、劳逸结合的哲理。对我们大学语文教育有诸多启示，我们提倡的大学语文教育，也就是大语文教育观，指的也是课内课外相结合，提倡综合性学习，搞好综合实践活动。几千年前的《学记》实际上为今天的大学语文教育改革提供了理论依据。
三、教师主导性与学生主体性相融合的教学效果
新的大学语文教育观提倡发挥大学生的学习主动性。《学记》早就教导学生要多作主观努力，而不要把学习上的失败归咎于科任教师：
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
确实如此，会学习的人，教师教起来并不感到吃力，却能得到很好的教学效果，并且，学生感激教师对自己的尽心和关怀；教不善于学习的人，教师纵然花了很大力气，也看不到成效，但他们还要抱怨教师对自己不肯尽心施教。
《学记》实际上就在提醒我们，在大学语文的教学中，教师不仅要研究改良教法，还要研究改良学习方法，引导大学生注意学习策略，注意发挥大学生的学习主动性。只有好的学习方法，才能帮助学生不断提高，让学生收到事半功倍的效果。
不仅如此，《学记》还特别注意强调启发性教学。它提出“时观而弗语，存其心也”，意思是“时时注意启发学生对事物的思考、探索的兴趣而不代为解答一切，这是为了养成学生的学习积极性，并通过独立钻研而得到巩固的知识。”我们大学语文教育中不是也讲“启发式教学”、“预设与生成”吗?这个观点与孔子的“不愤不启，不悱不发”之论有异曲同工之妙。
《学记》不仅重视启发，也重视诱导，并创造了“喻”的教学法：
故君子之教，喻也。导而弗牵，强而弗抑，开而弗达。导而弗牵，则和；强而弗抑，则易；开而弗达，则思。和易以思，可谓善喻矣。
这段话对大学语文教师的个体化教学活动提出了具体的要求，讲述的是优秀的教师完全不注入或施用外在压力强迫学生学习，而是用循循善诱的方法，使学生很乐意地、不感困难地把知识学到手。循循善诱地培养学生良好的品行，而不强迫他们做自己不愿做的事。鼓励他们树立高尚的志愿，而不抑制他们个性的发展。启发他们对知识的探索兴趣，而不代替他们解答。在思想品行方面，能够诱导而不强求。教师能够做到这些，学生自然热爱教师，心情舒畅地学习；在立志方面，能够鼓励而不压抑，学生自然会意气风发，而不致感到心情沮丧，意志消沉；在求知方面，能对学生启发其学习积极性，而不代他们解答，则学生就会自觉地探索其真理，独立思考。能够使学生心情舒畅，意气风发，好学不倦，这就是熟练地掌握了“喻”的教学方法的表现。
这里所说的“喻”的教学方法，既有诱导的教学方法，又有对学生个性发展的鼓励，还有对学生学习主动性的培养，甚至还谈到和谐的师生关系对学生学习的促进。可见，《学记》中存在众多值得大学语文教学借鉴的地方。
因材施教，是中外教育家非常重视的原则，孔子对不同学生提出的同一问题往往做出不同的解答，就是善于运用这一原则的成功范例。古罗马的教育家昆体良特别强调要注意学生智慧的差异，要“观察每个学生向来擅长什么”。作为教育理论文章，《学记》同样重视学生的个体差异，对于个体差异大的学生，分别作了具体的解析：
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。
通过以上几句话，我们可以看到，《学记》鲜明地指出了，学生学习上往往难免有如下四种偏向，教师必须深入及逐个地加以了解：学生的学习偏向——有的是贪多务得，泛滥无归，不能融会，不会消化；有的学习范围又太狭窄，掌握的资料太少；又有学生没有专业思想，一会儿搞这一课题，一会儿又去搞另一课题，所谓见异思迁，终于一事无成；还有一种学生畏难苟安，画地自限，毫无大志。以上四个方面的不同，说明了学生的心理素质各有差异。教师必须了解学生心理素质上的差异，才能针对具体的人施以有效的教育方法而纠正他们各自的偏向。
《学记》所说学生的“四失”，可与古希腊医生希波克拉特的论人的气质分四种类型说进行参阅。“或失则多”是多血质的人；“或失则寡”是粘液质的人；“或失则易”是胆汁质的人；“或失者止”是抑郁质的人。这里指出学生学习时的不同心理素质，有助于让教师深入地了解学生中存在的个体差异，因材施教，对症下药，补偏救弊，使他们得以健康地成长。
《学记》尽管是先秦著作，距今已经三千多年了，但它从很多方面都可以给我们的大学语文教育以良好的借鉴，让我们从中获得很多的启示，帮助我们更有效地完成大学语文的教学任务，更好地实现大学语文的教学目标。
《学记》是我国古代劳动人民师徒相传的、朴素的教育理论，也是先秦时代许多思想家从事教育活动的经验总结。
大学语文教育在创新的同时，不会摒弃也不应该摒弃传统教育中的精华，《学记》中的教育思想对强调以学生为本的大学语文教育来讲，确实有很多启示意义。
一、智育与德育并重的教育理念
《学记》坚持了智育与德育并重的思想，讲究教书就要先育人，这与大学语文教育在注重工具性的同时强调人文性是一致的。《学记》在考查学生每个学段应达到的标准时说：“一年视离经辩志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之‘小成’。九年知类通达，强立而不反，谓之‘大成’。”
这一段话用现代汉语表述就是说，在学生第一年入学之初，就考试他们阅读和理解经书的能力，考查他们是否有正确的学习志向和端正的学习态度。到第三年就考察学生是否专心致志于学自己的专业，以及他在群体生活中是否能与集体融洽地相处。到第五年就考试学生。看他们是否具备了较为广博的学识，是否敬爱自己的教师和积极主动地接受教导。到第七年就考察学生明辨是非的能力，看他们能否正确阐述学习心得而不为损友所污染，这就达到了“小成”。到了第九学年，学生具备了丰富的知识，能够作出正确的判断与推理，熟悉人情世故，能应付自如，能坚持原则而不为外界事物所推移，这就叫做“大成”。
我们今天的大学语文是为增进大学生的语文知识、培养学生语文听说读写能力，提高其人文素质而设置的一门综合性文化基础课，要教绐学生的也是做人与做事的学问，使之能够正确地分析问题与解决问题。
《学记》中所说的“离经”考查的就是学生的阅读、理解能力，所谓“辩志”、“乐群”、“亲师”、“取友”则显然是考查学生情感、态度、价值观的标准。一方面大学语文课程同样重视对学生阅读、理解能力的教育，在传授语言文学知识的基础上，进一步提高学生正确运用祖国语言文字的能力，提高学生阅读、分析、理解和鉴赏文学作品的能力。另一方面，人文科学早就汪明了“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的道理。枯燥乏味、单调沉闷、毫无情趣的学习只会让学生感到厌倦。大学语文教学更需要以情感人，以情育人，凋动学生的情感体验，培养他们积极健康而高尚的情感。
二、课堂教学与课外活动相结合的教学形式
《学记》在组织教学方面，还特别重视课堂教学与课外活动相结合。它是这样表述的：
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。
这段话最通俗的理解就是，大学课程没置必须注意这样的一些原则：按照季节时序安排各项课程，在学生课外休息的时间应该有一定的作业让他们完成。如果学生在课外不能经常操弄丝缦之类，他就小可能安心地学好弦乐；不在课外广泛地学习一些修辞比喻的技巧，那就不能安心地学好诗歌；如果不经常参加一些服务性的活动，那就一定不能安心地学好礼节；如果不让学生经常举办一些文娱活动，那他们一定会感到学得枯燥无味，因而就不能用饱满地热情来学习。
这里说的大学教育，既体现了今天大学教育第二课堂的要求，又体现了学习与实训、劳逸结合的哲理。对我们大学语文教育有诸多启示，我们提倡的大学语文教育，也就是大语文教育观，指的也是课内课外相结合，提倡综合性学习，搞好综合实践活动。几千年前的《学记》实际上为今天的大学语文教育改革提供了理论依据。
三、教师主导性与学生主体性相融合的教学效果
新的大学语文教育观提倡发挥大学生的学习主动性。《学记》早就教导学生要多作主观努力，而不要把学习上的失败归咎于科任教师：
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
确实如此，会学习的人，教师教起来并不感到吃力，却能得到很好的教学效果，并且，学生感激教师对自己的尽心和关怀；教不善于学习的人，教师纵然花了很大力气，也看不到成效，但他们还要抱怨教师对自己不肯尽心施教。
《学记》实际上就在提醒我们，在大学语文的教学中，教师不仅要研究改良教法，还要研究改良学习方法，引导大学生注意学习策略，注意发挥大学生的学习主动性。只有好的学习方法，才能帮助学生不断提高，让学生收到事半功倍的效果。
不仅如此，《学记》还特别注意强调启发性教学。它提出“时观而弗语，存其心也”，意思是“时时注意启发学生对事物的思考、探索的兴趣而不代为解答一切，这是为了养成学生的学习积极性，并通过独立钻研而得到巩固的知识。”我们大学语文教育中不是也讲“启发式教学”、“预设与生成”吗?这个观点与孔子的“不愤不启，不悱不发”之论有异曲同工之妙。
《学记》不仅重视启发，也重视诱导，并创造了“喻”的教学法：
故君子之教，喻也。导而弗牵，强而弗抑，开而弗达。导而弗牵，则和；强而弗抑，则易；开而弗达，则思。和易以思，可谓善喻矣。
这段话对大学语文教师的个体化教学活动提出了具体的要求，讲述的是优秀的教师完全不注入或施用外在压力强迫学生学习，而是用循循善诱的方法，使学生很乐意地、不感困难地把知识学到手。循循善诱地培养学生良好的品行，而不强迫他们做自己不愿做的事。鼓励他们树立高尚的志愿，而不抑制他们个性的发展。启发他们对知识的探索兴趣，而不代替他们解答。在思想品行方面，能够诱导而不强求。教师能够做到这些，学生自然热爱教师，心情舒畅地学习；在立志方面，能够鼓励而不压抑，学生自然会意气风发，而不致感到心情沮丧，意志消沉；在求知方面，能对学生启发其学习积极性，而不代他们解答，则学生就会自觉地探索其真理，独立思考。能够使学生心情舒畅，意气风发，好学不倦，这就是熟练地掌握了“喻”的教学方法的表现。
这里所说的“喻”的教学方法，既有诱导的教学方法，又有对学生个性发展的鼓励，还有对学生学习主动性的培养，甚至还谈到和谐的师生关系对学生学习的促进。可见，《学记》中存在众多值得大学语文教学借鉴的地方。
因材施教，是中外教育家非常重视的原则，孔子对不同学生提出的同一问题往往做出不同的解答，就是善于运用这一原则的成功范例。古罗马的教育家昆体良特别强调要注意学生智慧的差异，要“观察每个学生向来擅长什么”。作为教育理论文章，《学记》同样重视学生的个体差异，对于个体差异大的学生，分别作了具体的解析：
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。
通过以上几句话，我们可以看到，《学记》鲜明地指出了，学生学习上往往难免有如下四种偏向，教师必须深入及逐个地加以了解：学生的学习偏向——有的是贪多务得，泛滥无归，不能融会，不会消化；有的学习范围又太狭窄，掌握的资料太少；又有学生没有专业思想，一会儿搞这一课题，一会儿又去搞另一课题，所谓见异思迁，终于一事无成；还有一种学生畏难苟安，画地自限，毫无大志。以上四个方面的不同，说明了学生的心理素质各有差异。教师必须了解学生心理素质上的差异，才能针对具体的人施以有效的教育方法而纠正他们各自的偏向。
《学记》所说学生的“四失”，可与古希腊医生希波克拉特的论人的气质分四种类型说进行参阅。“或失则多”是多血质的人；“或失则寡”是粘液质的人；“或失则易”是胆汁质的人；“或失者止”是抑郁质的人。这里指出学生学习时的不同心理素质，有助于让教师深入地了解学生中存在的个体差异，因材施教，对症下药，补偏救弊，使他们得以健康地成长。
《学记》尽管是先秦著作，距今已经三千多年了，但它从很多方面都可以给我们的大学语文教育以良好的借鉴，让我们从中获得很多的启示，帮助我们更有效地完成大学语文的教学任务，更好地实现大学语文的教学目标。