论文部分内容阅读
【摘 要】本文就弗洛伊德对原始氏族部落社会的图腾崇拜分析内容进行了简要概括，并阐述了弗洛伊德对宗教起源形式的图腾崇拜与儿童期神经症之间关联的精神分析理论。在弗洛伊德的视野下，宗教的原始结构起源于人自身的情感矛盾和心理需求，它有悖于前定的神圣启示论，体现了一种朴素的唯物主义思想。
【关键词】图腾；禁忌；宗教；俄狄浦斯情结
1最初，图腾都是动物，它们作为许多不同种族的祖先，图腾只经由母系传承。对图腾动物的保护和图腾氏族内的乱伦禁忌是图腾崇拜的核心。在原始社会中，系统的图腾崇拜取代了一切宗教和社会制度。它一方面延伸了部落关系；另一方面则防止了近亲通婚。
随着原始社会向现代社会的发展过程，图腾崇拜也由原始的信仰形式逐渐演变为宗教。但宗教发展的历史印记并不會随着时间的流逝而消亡殆尽，正如弗雷泽所指出的那样，基督教圣餐行为的历史（图腾餐）远远早于它的教义形成时间。
一、图腾的定义
图腾是什么？2它很可能是一种动物，也许是可食或无害的，也可能是危险且恐怖的。较少见图腾是一种植物，或一种自然力量（如雨或水），它与整个宗族有着某种奇异的联系。大致说来，图腾总是宗族的祖先，同时也是其守护者。它发布神谕，虽然令人敬畏，但图腾能识得且眷顾它的子民。同一图腾的人有着不得杀害（或毁坏）其图腾的神圣义务，不可以吃它的肉或用任何方法来以之取乐。任何对于这些禁令的违背者，都会自取祸端。图腾的特征并非仅限于某只动物或某种东西，而是遍及同种类的每一个体。在经常举行的庆典活动里，同一图腾的人们跳着正式的舞蹈，模仿且表现着象征自己的图腾动物的动作和特征。
二、图腾氏族的禁忌
违犯了同一图腾各成员之间不能通婚这一禁忌不会像违犯其他图腾的禁忌（如不可杀图腾动物）那样，仅仅是受到报应而已。3“在澳洲与一个受禁忌的族人通奸，其处罚通常是死亡。氏族内的男子以受禁忌的女子为妻，会受到本族成员的猎杀，那个女人也不能赦免。即使是对于偶尔偷情，氏族禁忌也决不网开一面。任何形式的禁忌破坏，都被认为极度可恶而被处以极刑。”
图腾代代相传并不因婚姻而改变，这种禁忌的效果，源于母系社会的传递，后来才为父系社会所替代。4例如，男的属袋鼠图腾，娶了一个属火鸡图腾的女子，他们的小孩，不论男女，都属火鸡族。依图腾法制，这一婚姻生下的男孩既然与她们同属火鸡族，则与自己母亲或姊妹间的乱伦关系，便成为根本不可能的了。5图腾禁忌的原始意图是想限制儿子的乱伦欲望。
三、图腾中的父与子
图腾动物事实上即是一种父亲影像的投射，因为它的特征里包含了图腾被残酷地屠杀，然后，接受哀悼。
对于图腾崇拜体系中的儿子而言，他们恨自己的父亲，因为他父亲是他们在权力欲和性欲上一个难以克服的障碍，不过，他们却又热爱并羡慕他。罪恶感使整个人产生了自责的心理。因此，死后的父亲被看作比生前更加伟大。
于是，他们开始禁止屠杀父亲的取代物：图腾。而那些罪恶感也逐渐地构成了图腾崇拜里的一个主要禁忌。可是第二个规则，乱伦禁忌，则同时具有较实际的基础。虽然那些兄弟们合力消除了其父亲的威胁，但他们彼此之间却又因女人而产生激烈争斗。每一个人都希望像他父亲一样拥有女人。也就在这种争斗中，新的社会结构面临了瓦解的命运，因为实际上，没有任何一个人能够像他父亲一般在此取得绝对的权力。因此，也许在经过许多波折之后，这些兄弟们为了和平居住在一起，于是，他们只好共同制定禁止乱伦的法律，同时，大家同意放弃那些导致与父亲产生冲突的女人。
四、图腾禁忌对社会演化的影响
在以后漫长的进化中，兄弟间的情感问题对社会结构的演变产生了深远的影响。6他们把血亲间的关系神圣化，同时强调了所有族内人民的团结。为了保障个人的生命安全，所有的兄弟都声明不再用对付父亲的方式来对付他人，也就是任何类似父亲命运的再次出现都必须 加以制止。至此，带有宗教意义的禁止屠杀图腾已逐渐转换成了人们禁止兄弟相互残杀的禁忌。原有的家长统治形态也开始首次为以血亲为基础的兄弟部落所代替了。
五、图腾禁忌与宗教起源
在原始祭典的形式中，父亲的角色已经出现了两次：一次是被视为神；另一次则被视为图腾动物。神本身即是图腾动物，它是在较后期融入宗教感情后才转变而产生。父亲影像又代表了人类的形象，对父亲的仰慕可说是构成各种宗教信仰的一个中心。自然，在以后的漫长演变过程中，人们与父亲或人们与动物间基本关系的转变，均可影响到人对神的态度。
7随着人类的不断进步，动物不再被认为是神，祭物已被别的东西取代而与图腾动物无关。最后，它变成了一种仅仅是为了取悦和祈求神灵的东西。而神也被夸大成远离人类而只能经由伴侣等中间媒介才能沟通。就在同一时期，国王的观念开始在社会制度中产生，而家长统治的结构也逐渐演变成接近国家的形式了。我们应该知道，那些失败后再度恢复权力的父亲，其报复是严厉的。因为，权威的统治在这个时期可以说已达到了巅峰。至于那些被压制的儿子们则借着这种新的情况来消除其原有的罪恶感。他们不必再为牺牲（祭物）的被杀害而自责，因为那是神的命令要求如此做。神自己杀害献祭的动物，而该动物又代表了神自身。因此，我们可以说，就在对这种充满矛盾的过程中，社会结构和罪恶感才逐渐萌芽形成。
弗洛伊德认为，这种献祭方式，还具有另外一个目的，即用神的观念来满足人们早期那种企图取代父亲的欲望。在这个观点上，精神分析学的解释恰好和它相同，因为神终于战胜了其动物本身而恢复人类的形态了。
注释：
1.弗洛伊德 《图腾与禁忌》中央编译出版社2015 P117
2.弗洛伊德 《图腾与禁忌》中央编译出版社2015 P3
3.弗雷泽 《金枝》陕西师范大学出版总社2010 P124
4.弗洛伊德 《图腾与禁忌》中央编译出版社2015 P6
5.弗洛伊德 《图腾与禁忌》中央编译出版社2015 P6
6.弗洛伊德 《图腾与禁忌》中央编译出版社2015 P156
7.弗洛伊德 《图腾与禁忌》中央编译出版社2015 P161
【关键词】图腾；禁忌；宗教；俄狄浦斯情结
1最初，图腾都是动物，它们作为许多不同种族的祖先，图腾只经由母系传承。对图腾动物的保护和图腾氏族内的乱伦禁忌是图腾崇拜的核心。在原始社会中，系统的图腾崇拜取代了一切宗教和社会制度。它一方面延伸了部落关系；另一方面则防止了近亲通婚。
随着原始社会向现代社会的发展过程，图腾崇拜也由原始的信仰形式逐渐演变为宗教。但宗教发展的历史印记并不會随着时间的流逝而消亡殆尽，正如弗雷泽所指出的那样，基督教圣餐行为的历史（图腾餐）远远早于它的教义形成时间。
一、图腾的定义
图腾是什么？2它很可能是一种动物，也许是可食或无害的，也可能是危险且恐怖的。较少见图腾是一种植物，或一种自然力量（如雨或水），它与整个宗族有着某种奇异的联系。大致说来，图腾总是宗族的祖先，同时也是其守护者。它发布神谕，虽然令人敬畏，但图腾能识得且眷顾它的子民。同一图腾的人有着不得杀害（或毁坏）其图腾的神圣义务，不可以吃它的肉或用任何方法来以之取乐。任何对于这些禁令的违背者，都会自取祸端。图腾的特征并非仅限于某只动物或某种东西，而是遍及同种类的每一个体。在经常举行的庆典活动里，同一图腾的人们跳着正式的舞蹈，模仿且表现着象征自己的图腾动物的动作和特征。
二、图腾氏族的禁忌
违犯了同一图腾各成员之间不能通婚这一禁忌不会像违犯其他图腾的禁忌（如不可杀图腾动物）那样，仅仅是受到报应而已。3“在澳洲与一个受禁忌的族人通奸，其处罚通常是死亡。氏族内的男子以受禁忌的女子为妻，会受到本族成员的猎杀，那个女人也不能赦免。即使是对于偶尔偷情，氏族禁忌也决不网开一面。任何形式的禁忌破坏，都被认为极度可恶而被处以极刑。”
图腾代代相传并不因婚姻而改变，这种禁忌的效果，源于母系社会的传递，后来才为父系社会所替代。4例如，男的属袋鼠图腾，娶了一个属火鸡图腾的女子，他们的小孩，不论男女，都属火鸡族。依图腾法制，这一婚姻生下的男孩既然与她们同属火鸡族，则与自己母亲或姊妹间的乱伦关系，便成为根本不可能的了。5图腾禁忌的原始意图是想限制儿子的乱伦欲望。
三、图腾中的父与子
图腾动物事实上即是一种父亲影像的投射，因为它的特征里包含了图腾被残酷地屠杀，然后，接受哀悼。
对于图腾崇拜体系中的儿子而言，他们恨自己的父亲，因为他父亲是他们在权力欲和性欲上一个难以克服的障碍，不过，他们却又热爱并羡慕他。罪恶感使整个人产生了自责的心理。因此，死后的父亲被看作比生前更加伟大。
于是，他们开始禁止屠杀父亲的取代物：图腾。而那些罪恶感也逐渐地构成了图腾崇拜里的一个主要禁忌。可是第二个规则，乱伦禁忌，则同时具有较实际的基础。虽然那些兄弟们合力消除了其父亲的威胁，但他们彼此之间却又因女人而产生激烈争斗。每一个人都希望像他父亲一样拥有女人。也就在这种争斗中，新的社会结构面临了瓦解的命运，因为实际上，没有任何一个人能够像他父亲一般在此取得绝对的权力。因此，也许在经过许多波折之后，这些兄弟们为了和平居住在一起，于是，他们只好共同制定禁止乱伦的法律，同时，大家同意放弃那些导致与父亲产生冲突的女人。
四、图腾禁忌对社会演化的影响
在以后漫长的进化中，兄弟间的情感问题对社会结构的演变产生了深远的影响。6他们把血亲间的关系神圣化，同时强调了所有族内人民的团结。为了保障个人的生命安全，所有的兄弟都声明不再用对付父亲的方式来对付他人，也就是任何类似父亲命运的再次出现都必须 加以制止。至此，带有宗教意义的禁止屠杀图腾已逐渐转换成了人们禁止兄弟相互残杀的禁忌。原有的家长统治形态也开始首次为以血亲为基础的兄弟部落所代替了。
五、图腾禁忌与宗教起源
在原始祭典的形式中，父亲的角色已经出现了两次：一次是被视为神；另一次则被视为图腾动物。神本身即是图腾动物，它是在较后期融入宗教感情后才转变而产生。父亲影像又代表了人类的形象，对父亲的仰慕可说是构成各种宗教信仰的一个中心。自然，在以后的漫长演变过程中，人们与父亲或人们与动物间基本关系的转变，均可影响到人对神的态度。
7随着人类的不断进步，动物不再被认为是神，祭物已被别的东西取代而与图腾动物无关。最后，它变成了一种仅仅是为了取悦和祈求神灵的东西。而神也被夸大成远离人类而只能经由伴侣等中间媒介才能沟通。就在同一时期，国王的观念开始在社会制度中产生，而家长统治的结构也逐渐演变成接近国家的形式了。我们应该知道，那些失败后再度恢复权力的父亲，其报复是严厉的。因为，权威的统治在这个时期可以说已达到了巅峰。至于那些被压制的儿子们则借着这种新的情况来消除其原有的罪恶感。他们不必再为牺牲（祭物）的被杀害而自责，因为那是神的命令要求如此做。神自己杀害献祭的动物，而该动物又代表了神自身。因此，我们可以说，就在对这种充满矛盾的过程中，社会结构和罪恶感才逐渐萌芽形成。
弗洛伊德认为，这种献祭方式，还具有另外一个目的，即用神的观念来满足人们早期那种企图取代父亲的欲望。在这个观点上，精神分析学的解释恰好和它相同，因为神终于战胜了其动物本身而恢复人类的形态了。
注释：
1.弗洛伊德 《图腾与禁忌》中央编译出版社2015 P117
2.弗洛伊德 《图腾与禁忌》中央编译出版社2015 P3
3.弗雷泽 《金枝》陕西师范大学出版总社2010 P124
4.弗洛伊德 《图腾与禁忌》中央编译出版社2015 P6
5.弗洛伊德 《图腾与禁忌》中央编译出版社2015 P6
6.弗洛伊德 《图腾与禁忌》中央编译出版社2015 P156
7.弗洛伊德 《图腾与禁忌》中央编译出版社2015 P161