论文部分内容阅读
摘要：希腊神话中有着大量的命运悲剧，承受悲剧命运的男性大多为正义的英雄形象，为理想或正义抗争到底；而女性的命运悲剧则大多来源于不幸的爱情与婚姻；他们均以悲剧的方式展现着命运的决定论。在分析希腊神话中两性命运悲剧的不同之处时，应结合人类历史进程及希腊的历史、地理、文化等因素探讨其社会现实原因。
关键词：希腊神话 悲剧 两性
希腊神话，产生于原始氏族社会中，是欧洲最早的文学形式，是人们集体智慧的结晶。希腊神话以口头文学的形式在各部落流传了几百年，它是希腊文学的源泉与精神所在，影响了希腊乃至整个欧洲文学架构。其生动丰富的想象、大胆的情节构思、鲜明的人物形象、浓重的悲剧色彩，都在世界文学艺术宝库中留下了不可磨灭而又浓墨重彩的一笔。
悲剧源于古希腊，由酒神节祭祷仪式中的酒神颂歌演变而来。在戏剧方面，亚里士多德的《诗学》是第一部探讨古希腊悲剧艺术的总结性著作。他在书中提出了著名的“模仿说”，认为悲剧“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的模仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成为悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”{1}。希腊神话中的悲剧是古希腊悲剧题材的最主要来源，古希腊三大悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三人的作品大都取材于希腊神话中的悲剧，而古希腊悲剧是整个西方戏剧的起源。因此希腊神话中的悲剧故事对后世的悲剧创作有着深远而持久的影响，起到了开创先河之作用。希腊神话中的悲剧多为命运悲剧，难以调和的矛盾冲突和不可避免的不幸灾难带有鲜明的宿命论色彩，不可抗拒也无可更改，但其背后也表达出当面对已经注定的悲剧命运时人们所表现出的不畏惧与坚持自我。男性与女性的命运悲剧在希腊神话中有着截然不同的产生过程与形成原因，而两性不同的命运悲剧其背后所表达给我们的社会现实意义也不尽相同。
一、希腊神话中的男性悲剧
希腊神话中有着命运悲剧的男性，可以划分为三类，神、英雄、普通人。尽管他们各自的不幸并不相同，但无论是不朽的神，半神半人的英雄，还是平凡的人类，他们的命运都是被决定好的悲剧。不管他们为人类付出多大牺牲，为自己的城邦赢得多少战役，又或是为自己的理想多么的坚持，但悲情的命运和不幸的遭遇却早已被安排，不可逆转、难以改变。
“英雄”在希腊神话中被定义为神与人交媾生下的半神半人的孩子。古希腊时期由于生产力低下，技术水平落后，思想观念也并不开明先进。因此每当出现了杰出的异于普通人的人物时，人们就会认为这是神与人的后代，也就是“英雄”。然而在希腊神话中即使是英勇睿智的英雄，他们也难以摆脱被注定的命运悲剧。希腊神话中半神半人的英雄阿喀琉斯是海洋女神忒提斯与色萨利国王珀琉斯的儿子。阿喀琉斯的母亲为了使儿子能像神一样不朽，在他小的时候将他放到冥河里浸泡，由于阿喀琉斯是被母亲握着脚踵倒立浸泡，因此他除了脚踵之外全身刀枪不入。在阿喀琉斯小时候的一次宴会上，一匹被赠予他父亲的神马预言他将在特洛伊死去。也正因如此，他的父母将他送出国，希望能够避免这种悲剧的命运。然而被决定的命运无可逃避，最终阿喀琉斯还是在奥德修斯的诱导下走上了特洛伊战场。阿喀琉斯威猛英勇，所向披靡，为希腊军赢得了无数场胜利，并为自己死在战场上的挚爱朋友帕特罗克洛斯报了仇。但尽管如此，他仍被特洛伊国王的儿子帕里斯在太阳神阿波罗的指引下用暗箭射中脚踵而死。在他死后举行了隆重的葬礼，无论是智慧女神雅典娜还是希腊的英雄们，甚至是他所俘虏来的奴隶们都向他表达了敬意与哀悼。阿喀琉斯，一个英勇善战、重视友情、俊朗健美的英雄却在命运悲剧面前无能为力。
赫拉克勒斯是希腊神话中最伟大的英雄，他是宙斯与阿尔克墨涅所生半神半人的儿子。赫拉克勒斯拥有无比的神力，而且勇敢睿智，为保护人类做出了极大的努力。他曾是婴孩时就用手捏死毒蛇，成年后帮助底比斯国脱离奴役，击退企图危害众神的巨人并完成了艰巨到不可想象的十二项任务。但特尔斐的神谕中说，赫拉克勒斯必将死在特拉奇斯地方的俄塔山上。而他最终因妻子受人蛊惑将沾满毒血的衣服给自己穿上，难忍钻心之痛而焚身于大火中，死在了俄塔山上。赫拉克勒斯死后，鉴于他生前所做出的贡献与壮举，众神同意让其成神并娶青春女神为妻。
在希腊神话中，即使是“神”也难以逃脱命运悲剧。普罗米修斯是一位极具智慧的神，他用泥土创造人类，让雅典娜给予人智慧并使用伎俩欺骗宙斯，希望祭祀时不要苛刻人类，也正因如此宙斯，决定不给人类到达文明的最后一样东西——火。可普罗米修斯依然违抗神谕，窃取火种，成全了人类的文明世界。他怜悯无私，牺牲舍己来造福人类，然而他的命运却是悲剧的，数次对宙斯公然的违抗终于带来了恶果，宙斯下令将他用难以挣脱的铁链束缚在高加索山脉的一块岩石上，每一天都会有一只凶恶的鹰来啄食他的肝脏，可是每一天他的肝脏又重新长出来。烈日与骤雨也未放过他，无尽的痛苦日复一日，难以逃脱，无以断绝。但是令人欣慰的是，普罗米修斯经受了难以数清的折磨岁月后得到了赫拉克勒斯的解救。
叙述希腊神话中人类的命运悲剧就不得不提到其中最令人感到痛苦哀叹的俄狄浦斯。一个闪耀着人性光辉的形象，倾尽全力渴望改变却无能为力撼动先天注定的命运。为了避免降临在自己身上“杀父娶母”的神谕，他毅然远走他乡，却在毫不知觉中杀死自己的国王父亲并娶了母后。他杀死女妖，勤政为民，费尽心力找寻国家瘟疫的源头，却吃惊地发现来源于自己的罪孽。他刺瞎双眼流放自己，在流亡乞讨的过程中，两个儿子却开始了互相残杀。俄狄浦斯，一个从本质上敬爱父母、热爱子民、善良正直、勇敢聪慧的人，却难以逃脱悲剧命运，最终在流亡中死去。
这些神、英雄、普通人的命运或在出生时被注定或在与神的交集中被决定成了悲剧，但他们都大胆挑战过神或为人间和自己的国度做出了奉献。
二、希腊神话中的女性悲剧
古往今来在文学作品中，女性的爱情与婚姻往往承载了太多的不幸与束缚。在希腊神话中，她们是出身显赫的公主，是美若天神的女子，却对自己的命运无能为力。她们难以选择自己的爱情，难以掌控自己的婚姻，甚至于还要承受背叛的刻骨痛楚。 美狄亚是希腊神话中科尔喀斯王国拥有魔法的公主，她的父亲埃阿特斯拥有一件被世人觊觎的稀世珍宝——金羊毛。一天，忒萨利亚王子伊阿宋来到科尔喀斯国提出索取金羊毛的请求，伊阿宋的堂堂举止和英雄气概赢得了美狄亚深深的爱慕。国王埃特阿斯要求伊阿宋战胜降服自己所养的神牛、武士和毒龙后，才可以取走金羊毛。这项任务对于伊阿宋来说无异于自取灭亡。然而美狄亚挺身而出给了他具有魔力足以打败武士的油膏，并用计谋使毒龙温顺，从而帮助伊阿宋成功地取到了金羊毛。在美狄亚决意与伊阿宋回希腊的返程中，为了能和自己心爱的人在一起，她甚至杀死了自己的哥哥并将其分尸抛入海中来躲避追兵。回到伊阿宋的国家后，美狄亚又帮助伊阿宋向抢占他父亲王位的叔父复仇。美狄亚为了爱情的疯狂与毫无保留的付出却只让她体会到了几年的甜蜜，在岁月的雕琢流逝下伊阿宋开始喜新厌旧了，他爱上了科任托斯国的公主，无视美狄亚曾经的鼎力帮助和炽热的爱，并想将美狄亚和两个可爱的儿子逐出王国。而这样的背弃也彻底激怒了大胆残忍的美狄亚，她先用沾满剧毒的锦袍和皇冠毒死了公主和国王，后强忍心痛用利刃杀死了自己的两个儿子，并决绝地拒绝了伊阿宋想亲自掩埋两个儿子尸首的请求，乘着龙车将儿子的尸体永远地带走了。美狄亚疯狂的爱和炽烈的心在婚姻里并没有得到回报，她的复仇是残忍的但更是悲剧的。
希腊神话中的神的显著特点就是与人同形同性。宙斯——掌握着一切权力的最高天神，也像人间的男子一样处处留情，只不过他的多情却让太多女性得到了悲剧的命运。伊娥是古希腊国王伊那科斯的女儿，她白皙可爱，美貌惊人。在为父亲牧羊时得到了宙斯的倾慕，宙斯占有了伊娥并将她变成了一头非常美丽的小母牛。当宙斯善妒的妻子天后赫拉知晓小母牛就是貌美的伊娥时，让宙斯把她当作礼物送给自己，然后派长着一百只眼的阿耳戈斯严密地看守伊娥。伊娥被阿耳戈斯用一根粗绳拴住脖子，只能发出哞哞的叫声。她吃着青草树叶，喝着不洁净的污水，躺在冰冷的地面上。伊娥的命运就这样被一场本不乐意的爱情转变成了一出悲剧。虽然后来宙斯让赫耳墨斯将伊娥解救出来，但是赫拉依旧不放过她，她让牛氓叮咬伊娥，难忍痛苦的伊娥只得逃亡，最终漂洋过海来到了亚洲，她跪在奥林匹斯山下向天神与天后发出哀嚎，乞求宽恕。于是赫拉让伊娥变回了人形，但她并没有从心底宽容伊娥，她派野蛮的库埃特人抢走了伊娥的儿子，于是悲情的伊娥又再次踏上漫无目的而凄苦悲惨的寻子之路。这就是伊娥，一个没有做错任何事的美丽善良女子被无端变成了一只母牛，遭受着作为牲畜的悲惨待遇和牛虻的叮咬，痛苦地奔波到全世界去找寻自己的儿子。而这一切不过源于她对于婚姻与爱情毫无选择的权利，不过因为她没有办法对不愿意的感情说不，就遭受了如此悲剧的命运。
这就是女性的命运悲剧，不能主宰的婚姻，难以承受的背叛，低下的地位和毫无选择的权利。
三、悲剧原因解析
（一）男性悲剧原因
古希腊时期生产力水平低下，人们对于自然界的认识有限，也因此很容易认为那些难以理解的自然现象或因当时技术水平低而未能达成的愿望是因为受制于神，因为神的旨意即神谕，这也就是神话为什么会产生的原因。当那个时代的人们难以抵御自然界的许多灾难而遭受了诸多不幸与苦难时，他们会自然而然地认为这种悲剧的命运是由神主宰即命运决定论，因而也产生了命运悲剧说。这就是希腊神话中男性命运悲剧产生的最主要原因。
1.地理原因 古希腊位于地中海东部，扼欧、亚、非三洲要冲。它的地理范围大致以希腊半岛为中心，包括爱琴海诸岛、小亚细亚西部沿海，爱奥尼亚群岛以及意大利南部和西西里岛的殖民地。在希腊找不到肥沃的大河流域和开阔的平原，连绵不绝的山岭河川将陆地隔成小块。山岭沟壑、耕地缺乏、土地贫瘠，限制了粮食的生产，人地矛盾突出。因此，希腊先民必须要向浩瀚的海域寻求发展空间，这也迫使他们从事海外贸易，海外殖民和对外经济文化交流。这样的地理环境使他们具有了冒险勇敢的民族性格，希腊先民勇于发现并肯定自身价值，渴求更广阔的世界并希望掌握自然规律。而在这一过程中由于海上冒险的危险性极大，当时自然环境也较为恶劣，人类抵御灾害和治疗疾病的能力十分有限，因此很多勇敢的人在向外拓展、探索财富的过程中悲惨地死去。而这种社会现实状况反映在神话中便是很多为城邦、为人类或自己的理想付出与牺牲的人，最终在被注定的悲剧命运中走向灭亡。譬如西西弗斯，这个曾一度绑架死神，曾做出让死亡远离人间的壮举的人，却在被宙斯惩罚的无法改变的命运中日复一日地将巨石滚上山顶再眼看其滚下。
2.社会历史原因 由于古希腊陆上可耕地面积有限，且山岭河流阻隔陆地。因而，其在社会政治方面的主要特征是小国寡民，各邦长期独立自治，其每个城邦都是独立自主的主权国家。这也是为什么在希腊神话中人物来自许许多多不同的国家，有着各异的背景的原因。然而随着社会不断发展，各城邦在对于物质资料的积累、人口的增加、领地的扩展等方面的要求也不断提升，从而产生了城邦之间向外殖民的侵略战争。在古希腊的历史上曾发生过伯罗奔尼撒战争、两次希波战争、西西里远征、高加米拉战役以及数次各城邦之间的混战。在一次次的战役中，涌现了许许多多的英雄人物，他们被人们所敬仰崇拜。然而，由于战争的残酷性，现实生活中的很多英雄在战斗里死去。而这也映射在了希腊神话中，人们也在不断地幻想、创造着神话里为战争付出生命的英雄豪杰，如特洛伊战争中的阿喀琉斯、赫克托耳等，这些神话里半神半人的英雄在先民丰富的想象里具有了悲剧的命运。
3.文化原因 古希腊文化是整个西方文明的精神源泉。古希腊紧邻地中海和爱琴海，是海洋文明的源头。希腊爱琴海地区很早就有人类活动，这一地区的文明在哲学、历史、文学、戏剧、科学、建筑、雕塑等诸多方面都有很高的成就，孕育了灿烂的克里特文明和迈锡尼文明。该地区经济生活也曾高度繁荣，优越的物质条件更是为文明的产生发展奠定了基础。文化各个方面的高度繁荣促使希腊人拥有了卓越的天性和不凡的想象力，他们沉思幻想，运用非凡的艺术想象力创造了难以计数的神话故事。而在幻想沉思的过程中，因为在现实生活里古希腊人发现了许多难以理解和解释的自然现象，产生了矛盾与冲突，遭遇了不幸与艰难，加之因为坚定信仰神决定命运，他们便利用无比丰富的想象力将这些困苦幻化成了神话中的命运悲剧故事。像马尔西阿斯的命运便是一例在与神的交集中被决定成了悲剧的典型故事。他充满自信毫不畏惧地挑战太阳神阿波罗的琴声和歌声，但不幸的是在失败后按照比赛前的约定，他被剥了皮而最终死去。 4.精神启示 尽管在希腊神话中骁勇善战的英雄、无私舍己的神明和那些坚持了自己理想与抱负的人们在悲剧中走向了毁灭，在不幸中品尝着痛苦，可是他们无一例外地在死后受到人们为其举办的十分厚重的葬礼或是升成神明被人所永远铭记。古希腊人通过想象葬礼与成神这一在生命终结后的附加形式，其实是想激励与鼓舞普通人像这些英雄一样为城邦与民众造福，同时也表达了他们对于美好未来终将到来的坚定不移的信念。在当时社会的生产力下，有很多难以理解和掌控的自然现象，古希腊人也在这一探索的过程中遭受过诸多不幸，但是他们对于自由的渴望却从未动摇，对于建设理想王国的追求从未停息。而这种并不畏惧也从不停歇，渴望了解和掌握自然规律的精神也启发着我们现代人发现并肯定自身价值，不畏惧探索与开拓中的艰难，追求胜利与美好的生活，积极建设理想社会与幸福家园。
（二）女性悲剧原因
1.地位弱势 随着社会生产力的提高，社会经济迅速发展，男子逐渐在劳动强度大的农牧业生产，危险性大的海上贸易中成为主要承担者。于是取代了妇女在生产领域中的主导地位，而妇女则开始主要从事纺织、炊煮和生育儿女等家务劳动。正是这一变化使父权社会一步步开始建立。人们在生产中所处地位的不同，决定了他们在分配社会产品中的不同地位。男子成为社会生产的主要力量、财富的重要创造者，其权力地位大大加强。而父权思想认为女人是“他者”，并将之置于次等地位以维持男性的优越，进而达成维持父权制的目的。
同样的，古希腊女性的地位一直都很低下。女性并未得到足够的重视与尊重，难以决定或者左右自己的命运。在古希腊，她们生来就没有选择的权利，不能左右自己的爱情与婚姻，进而言之，她们不能决定自己的命运。古希腊社会中的一项重要风俗即是认为真正的爱情只能产生于男性之间，而女性不过是作为性与生殖的工具。这样的社会风俗也直接影响了人们的思想观念，由想象产生了神话中那些貌美的邦国公主或平凡女子的悲剧命运。欧罗巴与伊娥的命运相似，她是来自腓尼基的公主，被化身成牛的宙斯占有后带到了一片完全陌生的大陆。另一位公主普绪喀，只因过于美貌而被爱神阿芙洛狄忒嫉妒，被带离自己的国度后又颠沛流离四处找寻自己的丈夫。一样显赫的出身，一样不能主宰的悲剧命运。
2.性格弱势 不可否认的是在爱情的维度里，女性总是愿意投入更多精力，也愿意付出更加绵长与真挚的感情。大多女性天性的专一以及对于爱情的执念是惊人的也是令人感动的。她们愿意付出也甘心付出，一心一意。她们对于婚姻十分忠贞，对于爱情始终忠于自己的信念。但是女性这份对于爱情纯洁的坚持和对于婚姻的忠诚却造成了男性对其更为加强的控制和任意的背叛与伤害，这也是她们命运悲剧产生的主要原因。就连天后赫拉，她威严端庄、忠贞专情，从来没与任何一位神有过暧昧，可是她的爱情与婚姻里永远充满着丈夫的欺骗与不忠。再如达佛涅，被她不爱的太阳神疯狂追求，但为了坚守自己的信念，在情急之下永远地化成了一株月桂树。
3.现代反思 虽然古希腊神话距今已有数千年，但不愿承认的事实是即使在今天女性的地位与权利在某些地方仍在遭受着不同程度的侵害。在面对悲剧的爱情与婚姻时，她们仍然身处弱势；在面对不幸的遭遇时，她们的权利难以得到全面的实现；在面对残酷激烈的竞争时，她们体会着太多不平等的待遇。时至今日，我们可以看出古希腊神话中女性所遭遇的不幸与悲剧的命运，实际就是现代女性在某些时候仍然会面对的不幸与不平的缩影。而这也启迪着我们现代人更加积极地去解决这一社会问题，去保障女性这一弱势群体，去完善与健全女性权利机制。希腊神话中女性的命运悲剧在如今看来仍极具现代意味与价值，仍值得我们积极思考与解决。
四、结语
所谓“命运”，不过是不以人的意志为转移的客观规律及自然与社会的法则，即一定社会历史条件对人的生命活动的限定。神话实则反映了古希腊人真实的生活状态。但是即使在希腊神话中具有宿命论色彩的故事都以悲剧的形式结尾，但这些为人类抗争的英雄和天神在后来都得到了厚葬或解脱；那些拥有着美好爱情信仰的公主在最后也都被升成女神，这也预示着古希腊人坚信成功未来、美好生活、自由权利和理想社会的最终到来。鲁迅先生曾说过：“悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看。”{2}这些悲剧的故事以一种悲壮的美震撼且影响了我们，美好而崇高的东西遭受毁灭毫无疑问地给予了人们心灵以震撼，引起深重的思考与发问，也引起对社会现实更加有益的改变。
{1} 亚里士多德：《诗学》，罗念生等译，人民文学出版社1962年版，第19页。
{2} 鲁迅：《再论雷峰塔的倒掉》，《坟》，北新书局1929年版，第519页。
参考文献：
[1] 王延.从《俄瑞斯特亚》到《悲悼》——谈希腊神话对悲剧的影响[J].理论界，2008（4）：144-145.
[2] 刘丽梅.浅谈希腊神话中的命运悲剧[J].科学大众（科学教育），2012（11）：66.
[3] 孔方谊.浅析希腊神话中女性悲剧的本质[J].科技信息，2009（34）：505-506.
[4] 李姣婷.希腊神话传说中的悲剧性与现代人的生存境遇[J].学理论，2014（5）：163-165.
[5] 张岚.“神谕”的不可逆转——希腊神话传说特征探析之二[J].西安联合大学学报，2002（1）：66-69.
[6] 赵方瑜.“命运悲剧”——探究中国古典文学与希腊神话的共同话题[J].作家，2014（4）：129-130.
关键词：希腊神话 悲剧 两性
希腊神话，产生于原始氏族社会中，是欧洲最早的文学形式，是人们集体智慧的结晶。希腊神话以口头文学的形式在各部落流传了几百年，它是希腊文学的源泉与精神所在，影响了希腊乃至整个欧洲文学架构。其生动丰富的想象、大胆的情节构思、鲜明的人物形象、浓重的悲剧色彩，都在世界文学艺术宝库中留下了不可磨灭而又浓墨重彩的一笔。
悲剧源于古希腊，由酒神节祭祷仪式中的酒神颂歌演变而来。在戏剧方面，亚里士多德的《诗学》是第一部探讨古希腊悲剧艺术的总结性著作。他在书中提出了著名的“模仿说”，认为悲剧“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的模仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成为悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”{1}。希腊神话中的悲剧是古希腊悲剧题材的最主要来源，古希腊三大悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三人的作品大都取材于希腊神话中的悲剧，而古希腊悲剧是整个西方戏剧的起源。因此希腊神话中的悲剧故事对后世的悲剧创作有着深远而持久的影响，起到了开创先河之作用。希腊神话中的悲剧多为命运悲剧，难以调和的矛盾冲突和不可避免的不幸灾难带有鲜明的宿命论色彩，不可抗拒也无可更改，但其背后也表达出当面对已经注定的悲剧命运时人们所表现出的不畏惧与坚持自我。男性与女性的命运悲剧在希腊神话中有着截然不同的产生过程与形成原因，而两性不同的命运悲剧其背后所表达给我们的社会现实意义也不尽相同。
一、希腊神话中的男性悲剧
希腊神话中有着命运悲剧的男性，可以划分为三类，神、英雄、普通人。尽管他们各自的不幸并不相同，但无论是不朽的神，半神半人的英雄，还是平凡的人类，他们的命运都是被决定好的悲剧。不管他们为人类付出多大牺牲，为自己的城邦赢得多少战役，又或是为自己的理想多么的坚持，但悲情的命运和不幸的遭遇却早已被安排，不可逆转、难以改变。
“英雄”在希腊神话中被定义为神与人交媾生下的半神半人的孩子。古希腊时期由于生产力低下，技术水平落后，思想观念也并不开明先进。因此每当出现了杰出的异于普通人的人物时，人们就会认为这是神与人的后代，也就是“英雄”。然而在希腊神话中即使是英勇睿智的英雄，他们也难以摆脱被注定的命运悲剧。希腊神话中半神半人的英雄阿喀琉斯是海洋女神忒提斯与色萨利国王珀琉斯的儿子。阿喀琉斯的母亲为了使儿子能像神一样不朽，在他小的时候将他放到冥河里浸泡，由于阿喀琉斯是被母亲握着脚踵倒立浸泡，因此他除了脚踵之外全身刀枪不入。在阿喀琉斯小时候的一次宴会上，一匹被赠予他父亲的神马预言他将在特洛伊死去。也正因如此，他的父母将他送出国，希望能够避免这种悲剧的命运。然而被决定的命运无可逃避，最终阿喀琉斯还是在奥德修斯的诱导下走上了特洛伊战场。阿喀琉斯威猛英勇，所向披靡，为希腊军赢得了无数场胜利，并为自己死在战场上的挚爱朋友帕特罗克洛斯报了仇。但尽管如此，他仍被特洛伊国王的儿子帕里斯在太阳神阿波罗的指引下用暗箭射中脚踵而死。在他死后举行了隆重的葬礼，无论是智慧女神雅典娜还是希腊的英雄们，甚至是他所俘虏来的奴隶们都向他表达了敬意与哀悼。阿喀琉斯，一个英勇善战、重视友情、俊朗健美的英雄却在命运悲剧面前无能为力。
赫拉克勒斯是希腊神话中最伟大的英雄，他是宙斯与阿尔克墨涅所生半神半人的儿子。赫拉克勒斯拥有无比的神力，而且勇敢睿智，为保护人类做出了极大的努力。他曾是婴孩时就用手捏死毒蛇，成年后帮助底比斯国脱离奴役，击退企图危害众神的巨人并完成了艰巨到不可想象的十二项任务。但特尔斐的神谕中说，赫拉克勒斯必将死在特拉奇斯地方的俄塔山上。而他最终因妻子受人蛊惑将沾满毒血的衣服给自己穿上，难忍钻心之痛而焚身于大火中，死在了俄塔山上。赫拉克勒斯死后，鉴于他生前所做出的贡献与壮举，众神同意让其成神并娶青春女神为妻。
在希腊神话中，即使是“神”也难以逃脱命运悲剧。普罗米修斯是一位极具智慧的神，他用泥土创造人类，让雅典娜给予人智慧并使用伎俩欺骗宙斯，希望祭祀时不要苛刻人类，也正因如此宙斯，决定不给人类到达文明的最后一样东西——火。可普罗米修斯依然违抗神谕，窃取火种，成全了人类的文明世界。他怜悯无私，牺牲舍己来造福人类，然而他的命运却是悲剧的，数次对宙斯公然的违抗终于带来了恶果，宙斯下令将他用难以挣脱的铁链束缚在高加索山脉的一块岩石上，每一天都会有一只凶恶的鹰来啄食他的肝脏，可是每一天他的肝脏又重新长出来。烈日与骤雨也未放过他，无尽的痛苦日复一日，难以逃脱，无以断绝。但是令人欣慰的是，普罗米修斯经受了难以数清的折磨岁月后得到了赫拉克勒斯的解救。
叙述希腊神话中人类的命运悲剧就不得不提到其中最令人感到痛苦哀叹的俄狄浦斯。一个闪耀着人性光辉的形象，倾尽全力渴望改变却无能为力撼动先天注定的命运。为了避免降临在自己身上“杀父娶母”的神谕，他毅然远走他乡，却在毫不知觉中杀死自己的国王父亲并娶了母后。他杀死女妖，勤政为民，费尽心力找寻国家瘟疫的源头，却吃惊地发现来源于自己的罪孽。他刺瞎双眼流放自己，在流亡乞讨的过程中，两个儿子却开始了互相残杀。俄狄浦斯，一个从本质上敬爱父母、热爱子民、善良正直、勇敢聪慧的人，却难以逃脱悲剧命运，最终在流亡中死去。
这些神、英雄、普通人的命运或在出生时被注定或在与神的交集中被决定成了悲剧，但他们都大胆挑战过神或为人间和自己的国度做出了奉献。
二、希腊神话中的女性悲剧
古往今来在文学作品中，女性的爱情与婚姻往往承载了太多的不幸与束缚。在希腊神话中，她们是出身显赫的公主，是美若天神的女子，却对自己的命运无能为力。她们难以选择自己的爱情，难以掌控自己的婚姻，甚至于还要承受背叛的刻骨痛楚。 美狄亚是希腊神话中科尔喀斯王国拥有魔法的公主，她的父亲埃阿特斯拥有一件被世人觊觎的稀世珍宝——金羊毛。一天，忒萨利亚王子伊阿宋来到科尔喀斯国提出索取金羊毛的请求，伊阿宋的堂堂举止和英雄气概赢得了美狄亚深深的爱慕。国王埃特阿斯要求伊阿宋战胜降服自己所养的神牛、武士和毒龙后，才可以取走金羊毛。这项任务对于伊阿宋来说无异于自取灭亡。然而美狄亚挺身而出给了他具有魔力足以打败武士的油膏，并用计谋使毒龙温顺，从而帮助伊阿宋成功地取到了金羊毛。在美狄亚决意与伊阿宋回希腊的返程中，为了能和自己心爱的人在一起，她甚至杀死了自己的哥哥并将其分尸抛入海中来躲避追兵。回到伊阿宋的国家后，美狄亚又帮助伊阿宋向抢占他父亲王位的叔父复仇。美狄亚为了爱情的疯狂与毫无保留的付出却只让她体会到了几年的甜蜜，在岁月的雕琢流逝下伊阿宋开始喜新厌旧了，他爱上了科任托斯国的公主，无视美狄亚曾经的鼎力帮助和炽热的爱，并想将美狄亚和两个可爱的儿子逐出王国。而这样的背弃也彻底激怒了大胆残忍的美狄亚，她先用沾满剧毒的锦袍和皇冠毒死了公主和国王，后强忍心痛用利刃杀死了自己的两个儿子，并决绝地拒绝了伊阿宋想亲自掩埋两个儿子尸首的请求，乘着龙车将儿子的尸体永远地带走了。美狄亚疯狂的爱和炽烈的心在婚姻里并没有得到回报，她的复仇是残忍的但更是悲剧的。
希腊神话中的神的显著特点就是与人同形同性。宙斯——掌握着一切权力的最高天神，也像人间的男子一样处处留情，只不过他的多情却让太多女性得到了悲剧的命运。伊娥是古希腊国王伊那科斯的女儿，她白皙可爱，美貌惊人。在为父亲牧羊时得到了宙斯的倾慕，宙斯占有了伊娥并将她变成了一头非常美丽的小母牛。当宙斯善妒的妻子天后赫拉知晓小母牛就是貌美的伊娥时，让宙斯把她当作礼物送给自己，然后派长着一百只眼的阿耳戈斯严密地看守伊娥。伊娥被阿耳戈斯用一根粗绳拴住脖子，只能发出哞哞的叫声。她吃着青草树叶，喝着不洁净的污水，躺在冰冷的地面上。伊娥的命运就这样被一场本不乐意的爱情转变成了一出悲剧。虽然后来宙斯让赫耳墨斯将伊娥解救出来，但是赫拉依旧不放过她，她让牛氓叮咬伊娥，难忍痛苦的伊娥只得逃亡，最终漂洋过海来到了亚洲，她跪在奥林匹斯山下向天神与天后发出哀嚎，乞求宽恕。于是赫拉让伊娥变回了人形，但她并没有从心底宽容伊娥，她派野蛮的库埃特人抢走了伊娥的儿子，于是悲情的伊娥又再次踏上漫无目的而凄苦悲惨的寻子之路。这就是伊娥，一个没有做错任何事的美丽善良女子被无端变成了一只母牛，遭受着作为牲畜的悲惨待遇和牛虻的叮咬，痛苦地奔波到全世界去找寻自己的儿子。而这一切不过源于她对于婚姻与爱情毫无选择的权利，不过因为她没有办法对不愿意的感情说不，就遭受了如此悲剧的命运。
这就是女性的命运悲剧，不能主宰的婚姻，难以承受的背叛，低下的地位和毫无选择的权利。
三、悲剧原因解析
（一）男性悲剧原因
古希腊时期生产力水平低下，人们对于自然界的认识有限，也因此很容易认为那些难以理解的自然现象或因当时技术水平低而未能达成的愿望是因为受制于神，因为神的旨意即神谕，这也就是神话为什么会产生的原因。当那个时代的人们难以抵御自然界的许多灾难而遭受了诸多不幸与苦难时，他们会自然而然地认为这种悲剧的命运是由神主宰即命运决定论，因而也产生了命运悲剧说。这就是希腊神话中男性命运悲剧产生的最主要原因。
1.地理原因 古希腊位于地中海东部，扼欧、亚、非三洲要冲。它的地理范围大致以希腊半岛为中心，包括爱琴海诸岛、小亚细亚西部沿海，爱奥尼亚群岛以及意大利南部和西西里岛的殖民地。在希腊找不到肥沃的大河流域和开阔的平原，连绵不绝的山岭河川将陆地隔成小块。山岭沟壑、耕地缺乏、土地贫瘠，限制了粮食的生产，人地矛盾突出。因此，希腊先民必须要向浩瀚的海域寻求发展空间，这也迫使他们从事海外贸易，海外殖民和对外经济文化交流。这样的地理环境使他们具有了冒险勇敢的民族性格，希腊先民勇于发现并肯定自身价值，渴求更广阔的世界并希望掌握自然规律。而在这一过程中由于海上冒险的危险性极大，当时自然环境也较为恶劣，人类抵御灾害和治疗疾病的能力十分有限，因此很多勇敢的人在向外拓展、探索财富的过程中悲惨地死去。而这种社会现实状况反映在神话中便是很多为城邦、为人类或自己的理想付出与牺牲的人，最终在被注定的悲剧命运中走向灭亡。譬如西西弗斯，这个曾一度绑架死神，曾做出让死亡远离人间的壮举的人，却在被宙斯惩罚的无法改变的命运中日复一日地将巨石滚上山顶再眼看其滚下。
2.社会历史原因 由于古希腊陆上可耕地面积有限，且山岭河流阻隔陆地。因而，其在社会政治方面的主要特征是小国寡民，各邦长期独立自治，其每个城邦都是独立自主的主权国家。这也是为什么在希腊神话中人物来自许许多多不同的国家，有着各异的背景的原因。然而随着社会不断发展，各城邦在对于物质资料的积累、人口的增加、领地的扩展等方面的要求也不断提升，从而产生了城邦之间向外殖民的侵略战争。在古希腊的历史上曾发生过伯罗奔尼撒战争、两次希波战争、西西里远征、高加米拉战役以及数次各城邦之间的混战。在一次次的战役中，涌现了许许多多的英雄人物，他们被人们所敬仰崇拜。然而，由于战争的残酷性，现实生活中的很多英雄在战斗里死去。而这也映射在了希腊神话中，人们也在不断地幻想、创造着神话里为战争付出生命的英雄豪杰，如特洛伊战争中的阿喀琉斯、赫克托耳等，这些神话里半神半人的英雄在先民丰富的想象里具有了悲剧的命运。
3.文化原因 古希腊文化是整个西方文明的精神源泉。古希腊紧邻地中海和爱琴海，是海洋文明的源头。希腊爱琴海地区很早就有人类活动，这一地区的文明在哲学、历史、文学、戏剧、科学、建筑、雕塑等诸多方面都有很高的成就，孕育了灿烂的克里特文明和迈锡尼文明。该地区经济生活也曾高度繁荣，优越的物质条件更是为文明的产生发展奠定了基础。文化各个方面的高度繁荣促使希腊人拥有了卓越的天性和不凡的想象力，他们沉思幻想，运用非凡的艺术想象力创造了难以计数的神话故事。而在幻想沉思的过程中，因为在现实生活里古希腊人发现了许多难以理解和解释的自然现象，产生了矛盾与冲突，遭遇了不幸与艰难，加之因为坚定信仰神决定命运，他们便利用无比丰富的想象力将这些困苦幻化成了神话中的命运悲剧故事。像马尔西阿斯的命运便是一例在与神的交集中被决定成了悲剧的典型故事。他充满自信毫不畏惧地挑战太阳神阿波罗的琴声和歌声，但不幸的是在失败后按照比赛前的约定，他被剥了皮而最终死去。 4.精神启示 尽管在希腊神话中骁勇善战的英雄、无私舍己的神明和那些坚持了自己理想与抱负的人们在悲剧中走向了毁灭，在不幸中品尝着痛苦，可是他们无一例外地在死后受到人们为其举办的十分厚重的葬礼或是升成神明被人所永远铭记。古希腊人通过想象葬礼与成神这一在生命终结后的附加形式，其实是想激励与鼓舞普通人像这些英雄一样为城邦与民众造福，同时也表达了他们对于美好未来终将到来的坚定不移的信念。在当时社会的生产力下，有很多难以理解和掌控的自然现象，古希腊人也在这一探索的过程中遭受过诸多不幸，但是他们对于自由的渴望却从未动摇，对于建设理想王国的追求从未停息。而这种并不畏惧也从不停歇，渴望了解和掌握自然规律的精神也启发着我们现代人发现并肯定自身价值，不畏惧探索与开拓中的艰难，追求胜利与美好的生活，积极建设理想社会与幸福家园。
（二）女性悲剧原因
1.地位弱势 随着社会生产力的提高，社会经济迅速发展，男子逐渐在劳动强度大的农牧业生产，危险性大的海上贸易中成为主要承担者。于是取代了妇女在生产领域中的主导地位，而妇女则开始主要从事纺织、炊煮和生育儿女等家务劳动。正是这一变化使父权社会一步步开始建立。人们在生产中所处地位的不同，决定了他们在分配社会产品中的不同地位。男子成为社会生产的主要力量、财富的重要创造者，其权力地位大大加强。而父权思想认为女人是“他者”，并将之置于次等地位以维持男性的优越，进而达成维持父权制的目的。
同样的，古希腊女性的地位一直都很低下。女性并未得到足够的重视与尊重，难以决定或者左右自己的命运。在古希腊，她们生来就没有选择的权利，不能左右自己的爱情与婚姻，进而言之，她们不能决定自己的命运。古希腊社会中的一项重要风俗即是认为真正的爱情只能产生于男性之间，而女性不过是作为性与生殖的工具。这样的社会风俗也直接影响了人们的思想观念，由想象产生了神话中那些貌美的邦国公主或平凡女子的悲剧命运。欧罗巴与伊娥的命运相似，她是来自腓尼基的公主，被化身成牛的宙斯占有后带到了一片完全陌生的大陆。另一位公主普绪喀，只因过于美貌而被爱神阿芙洛狄忒嫉妒，被带离自己的国度后又颠沛流离四处找寻自己的丈夫。一样显赫的出身，一样不能主宰的悲剧命运。
2.性格弱势 不可否认的是在爱情的维度里，女性总是愿意投入更多精力，也愿意付出更加绵长与真挚的感情。大多女性天性的专一以及对于爱情的执念是惊人的也是令人感动的。她们愿意付出也甘心付出，一心一意。她们对于婚姻十分忠贞，对于爱情始终忠于自己的信念。但是女性这份对于爱情纯洁的坚持和对于婚姻的忠诚却造成了男性对其更为加强的控制和任意的背叛与伤害，这也是她们命运悲剧产生的主要原因。就连天后赫拉，她威严端庄、忠贞专情，从来没与任何一位神有过暧昧，可是她的爱情与婚姻里永远充满着丈夫的欺骗与不忠。再如达佛涅，被她不爱的太阳神疯狂追求，但为了坚守自己的信念，在情急之下永远地化成了一株月桂树。
3.现代反思 虽然古希腊神话距今已有数千年，但不愿承认的事实是即使在今天女性的地位与权利在某些地方仍在遭受着不同程度的侵害。在面对悲剧的爱情与婚姻时，她们仍然身处弱势；在面对不幸的遭遇时，她们的权利难以得到全面的实现；在面对残酷激烈的竞争时，她们体会着太多不平等的待遇。时至今日，我们可以看出古希腊神话中女性所遭遇的不幸与悲剧的命运，实际就是现代女性在某些时候仍然会面对的不幸与不平的缩影。而这也启迪着我们现代人更加积极地去解决这一社会问题，去保障女性这一弱势群体，去完善与健全女性权利机制。希腊神话中女性的命运悲剧在如今看来仍极具现代意味与价值，仍值得我们积极思考与解决。
四、结语
所谓“命运”，不过是不以人的意志为转移的客观规律及自然与社会的法则，即一定社会历史条件对人的生命活动的限定。神话实则反映了古希腊人真实的生活状态。但是即使在希腊神话中具有宿命论色彩的故事都以悲剧的形式结尾，但这些为人类抗争的英雄和天神在后来都得到了厚葬或解脱；那些拥有着美好爱情信仰的公主在最后也都被升成女神，这也预示着古希腊人坚信成功未来、美好生活、自由权利和理想社会的最终到来。鲁迅先生曾说过：“悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看。”{2}这些悲剧的故事以一种悲壮的美震撼且影响了我们，美好而崇高的东西遭受毁灭毫无疑问地给予了人们心灵以震撼，引起深重的思考与发问，也引起对社会现实更加有益的改变。
{1} 亚里士多德：《诗学》，罗念生等译，人民文学出版社1962年版，第19页。
{2} 鲁迅：《再论雷峰塔的倒掉》，《坟》，北新书局1929年版，第519页。
参考文献：
[1] 王延.从《俄瑞斯特亚》到《悲悼》——谈希腊神话对悲剧的影响[J].理论界，2008（4）：144-145.
[2] 刘丽梅.浅谈希腊神话中的命运悲剧[J].科学大众（科学教育），2012（11）：66.
[3] 孔方谊.浅析希腊神话中女性悲剧的本质[J].科技信息，2009（34）：505-506.
[4] 李姣婷.希腊神话传说中的悲剧性与现代人的生存境遇[J].学理论，2014（5）：163-165.
[5] 张岚.“神谕”的不可逆转——希腊神话传说特征探析之二[J].西安联合大学学报，2002（1）：66-69.
[6] 赵方瑜.“命运悲剧”——探究中国古典文学与希腊神话的共同话题[J].作家，2014（4）：129-130.