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这是一个绿色的，空气中流淌着淡淡甜味的浙中山城。著名的大盘山横空出世，盘亘在县城东北面。从地图上看，磐安宛若一叶深秋金黄的梧桐叶子，这片叶子上流淌着几多古韵古意？
香飘古茶场
我们刚坐下来，好客的主人就给我们每人沏了一杯香茶。饱满的茶叶在玻璃杯里上下翻动，一股清香立刻在周围荡漾开来。主人说，这就是玉山毛峰，古时候叫作“婺州东白”，那是皇帝老子品过的贡茶呢。我笑着说：这茶蓄日月之精，采天地之期，孕育了1500多年，难怪有如此的甘醇。
玉山是群山中间的台地，四周峰云谷雾，深潭清泉，秀山丽水，适于茶叶的栽培，宋时，这里是全国四大榷茶场之一。所谓榷茶就是由官府控制的茶叶专卖。我们现在饮茶的地方就是古茶场用房，是茶叶的加工、经销、储运的地方，四四方方的恢宏的院子，有前后厅，建有门楼、大小天井、两旁厢房，围成偌大的四合院，前后房都是五开间，二层楼房，那是供茶客的住所。可见当时茶叶交易之盛况。中国的茶叶交易开始于西汉，茶叶作为大宗商品开始于唐，兴于宋代。玉山古茶场因为处于由婺州通往新昌、天台、宁波的古驿站旁，是南来北往的商人必经的通道，给这条盘曲于深山峡谷的茶马古道的开辟，创造了条件。玉山的茶叶，就沿着这条古茶道源源不断地运向海内外。
紧靠茶场用房的东面，就是古茶场的重要部分：管理用房。它是官方派员来行使市场管理、征税和办公的场所。管理用房如今已改为“观音禅院”。最东部分是茶场庙，清代建筑，由牌坊室的牌楼、天井和庙宇组成。雕梁画栋，墙壁上有各种动物、花草图案。茶神许逊就供在这里。塑像上有“黎民永赖”横匾，下供香案。每当春天玉山人采摘的第一株新茶，就拿到这里，供奉茶神。
茶场用房、管理用房、茶场庙三座建筑一字排开，对过是一片开阔的茶园，构成了完整的玉山古茶场。
我们这个民族是个知恩图报的民族，老百姓中有“滴水之恩，当涌泉相报”之说。磐安山区多药材，茶叶入药，所以汉代就有人种植茶叶习惯。到唐代，本来就在殿庙专用的茶叶，发展到寻常百姓家，于是茶事大盛。地处偏僻、缺乏茶叶加工技术的玉山，辛辛苦苦采制的茶叶交换不出去，许多茶农把茶树砍了。这时候来了一位云游道人，亲自帮助他们采茶、加工，给他们讲述用茶治病的方法，玉山百姓得了道士传授的采叶精制之法，把茶叶做好了，用当今的话：玉山茶打开销售渠道了。后来百姓知道他的大名叫许逊，就尊他为“茶神”。玉山四方老百姓还建庙奉祀这位茶神。每到立春后和立秋后的第五天，举行“春社”和“秋社”，成了玉山民众祭祀真君大帝的盛大活动。活动由各乡茶博士轮着主持，供三牲福礼，祈求消灾赐福，在祭茶神活动中还要进行品茶，由全乡选出有经验的茶农，对各村选出来的茶叶从颜色、香气、味道三方面进行评比，评出名次。茶“状元”披红戴绿，各村巡游，十分光彩。
最有特色的是竖龙虎大旗。竖龙虎大旗在玉山一带非常盛行，单尖山一地就有大旗11面之多，每年农历十月十六，从四方村落来的大旗均聚于古茶庙对面的田畈中间，这大旗又高又大。大旗面积一般都在350至400平米左右，一般要用三百丈绸布制成，旗杆35米高，这么的大的旗帜立在天地间有多么的威武和壮观。
那天我有幸目睹光里洋村大旗的起竖，场面可谓壮观，气势浩荡。当噔噔炮仗响过后，锣鼓骤紧，喇叭声急，在万众呐喊声中，120个旗脚，一色的壮汉，每人扛着一根撑竿，在井字脚架上的老者指挥下，很有节奏地慢慢地向中间的主竿靠拢，直到木杆、竹竿、旗三部分连接成直线的当儿，30多根夹撑，五六个木杈共由10多大汉按住旗根，当旗帜竖起来的一刹那间，掌握夹撑和拉线大汉奔跑着向相反的方向分开了，使力四边分匀，才见大旗慢慢地竖直，直指蓝天。整个场地一时欢呼雷动。我抬头看，彩色龙虎大旗在白云间迎风卷动，发出猎猎的声音。清代诗人周显岱的《竹枝词》“十月中旬办赛忙，茶场人得看场旺。载罗百幅为旗子，高揭旗竿十丈强”描写的正是这一盛况。
因为竖旗是秋社活动中最吸引人的项目。竖旗当天，玉山四方乡亲，包括县城安文镇的市民，都前来观看，出现万人空巷的现象。古茶场周边的山冈上，站满了人。
竖龙虎大旗的这一天系农历十月十六，正是许逊的生日。
榉溪旁的桧树
这株参天的桧树挺立在金钟山下，榉溪之畔，右旁长眠着孔若钧、孔端躬父子，已有800多载。对面就是孔氏家庙，这一坐南朝北，黑瓦白墙的宏大建筑，也沉浮了800多年。
宋建炎四年，金兵入侵中原，京都沦陷，孔家48代后裔孔端躬一家随宋高宗南迁，从山东曲阜老家带来这根桧树苗，并对大家说，“此苗在何地生根，即我氏之新地址也。”入浙以后，行至永康的榉川（今属磐安县盘峰乡榉溪村），因父若钧病卒，等他把父亲的丧事办好以后，发现放在门前泥土里的桧树已经发出嫩绿的根须，孔端躬长叹曰：“此乃天意也！”于是把这棵桧树幼树移至川北金钟山下，把父亲孔若钧安葬在树边。榉溪就成“婺州南宗”故里。关于这段历史，《磐安县志》有记载：“宋建炎三年（1129年）孔子48世孙大理寺评孔端躬偕兄衍圣公端友扈从宋高宗南渡至杭，端友徙居西安（经衢州市）为孔氏衢州南宗，端躬仍从驾至台州而寓居婺州永康之榉川，为孔氏婺州南宗。”
榉溪是个偏僻山区，但山川秀丽，林壑幽奇，四面的山冈常年葱葱郁郁，是“山高水长，泉香土沃”的繁衍生息之地。孔端躬秉持“草木为生，农耕为伴”的志向，既是孔氏后人隐居深山，逃避腐败的官场的一种不错的选择，还可以实践“孝悌为本，耕读为主”的祖训。后来南宋理宗皇帝赵昀，给婺州南宗赐予五条“恩赐”，其中有：按照“衢州孔氏南宗”之例，赐造至圣家庙于榉川南岸；子孙豁免一切劳役；御赐“至尊先师”直书金匾一块。
现在的榉溪村，呈船形，南北为高山，东西为山口。一条常年丁冬流淌的汇山溪细流的榉溪经过水口桥蜿蜒流过孔庙大门前往北流出。东西的老街把村子分成为三个区块，中间是家庙等建筑，东西为上下房，各有祠堂。
我们先参观了榉溪最有特色的家庙，第一进是门楼，五开间，有戏台、前厅。牛腿呈S形，雕有花卉鱼狮等动物，雕刻精致加彩绘。二进是大厅，也五开间，左右两矩型天井，是族人聚会和议事的场所，三进同样是五开间，是陈列祖宗牌位悬挂祖宗遗像的地方，祭台前金柱上保留一副对联：“脉有真尼山发祥燕山育秀；支无异派泗水源深桂水长流。”每年年祭就在这里进行。
榉溪村有18家明堂，即18座大建筑，有晚清建筑的上房祠堂，民国建筑孜和堂、晚清住宅九思堂。这些建筑规模宏大，大家族气魄，都是木结构的二层楼屋，照壁绘画，门窗雕花，富有孔家文化的特征，在建筑学上很有特色。这些厅堂与周围的金峰、燕尖、莲山浑然一体，人和自然的和谐相处，所谓的“天人合一”，把儒家学说的基本特征和农耕文明的内涵都蕴藏在里面了。
我走在老街的卵石路上，两旁边的房屋一色的徽派结构，高挺的马头，墙壁大部分用卵石和砖头相砌，十分坚固。我的右边，有暗绿色的高墙围住了一座巨大的四合宅院，边门的灰砂已经剥落，好像千百年来未曾住过人似的。老街和周围的古道落差很大，用青石台阶连接起来。老街临街的店铺很多，有理发店、铁铺、木作坊、米行、山杂铺、宿店、吃食店，虽然时代已久远了，历史遗迹依稀可辨，可见当时的热闹景况。
据当地老百姓介绍，这榉溪村不比曲阜，也不及衢州，地处深山野岭，特别贫苦的地方。但孔子家族办学兴儒的传统没有放弃，继承圣祖遗风，恪守祖传，尊师重教的传统没有放弃。这是孔端躬在上院办起的杏坛书院旧址，虽然这里是老月青山，碧台废殿，但越过几千年的时间和空间，榉溪村孔氏后人的朗朗读书声，似乎从每一扇已经凋蔽的门窗里溢出，在古砖古藤间萦绕，于是生徒在这里受到教化，儒学的传统和光荣在山村野岭得到传播，孔氏代代有文人名儒走出大山。为此，宋理宗追端躬之功德，赐“万世师表”金匾。
孔子榉溪孔庙每年要祭祖，一批批同一种血脉的族人聚集在榉溪旁，思念远方的圣地，歌颂经年的荣誉。他们欣喜地发现，旁边那株把全部的尊荣献给800多年的山风流云的古桧，已是枝枝蔓蔓，茂盛苍健，显示着极强的生命力。“婺州南宗”已是椒衍瓜绵了，孔氏后代遍布附近县市，为13个派，万余人口，主要分布在磐安、永康、东阳。单在榉溪发祥地就有千余人丁有着同一血缘。
神秘的炼火
要是置身于炼火场地，无不为之震撼。那年，我随一个电视摄制组来到双峰，用镜头记录下这古代民俗惊心动魄的全过程。
清风朗月，四周有锯齿山峰环抱。场前设祭坛，放着琼花芳草，桂酒椒浆，猪头全羊。主祭者祭天祭地以后，有大半个篮球场开阔，半尺多厚的木炭燃烧起来了，烈焰在空旷的场地上毕毕剥剥的爆裂，温度可达700多度，连站在旁边的我们都感到热浪难挡。炮仗三响以后，呜呖呖呜呖呖的声音就响了起来。我扭头一瞅，20多个古代勇士打扮的山村大汉一字排开，气势雄伟地围立着火场，丈余长的“先锋”凑在嘴边，鼓腮凸眼地吹着，顿时锣鼓、鞭炮大作，18名一身肉疙瘩的“炼火”者，红绸裹头，手执钢叉，在“降侗”的带领下，从“北门”踩入火坛，又捷速地从“南门”踩出，在火上做出腾达的舞姿，展现了远古野性的美。第二轮又改从“南门”进，从“北门”出，如此往返，到后来“炼火”者越来越多，一个接一个，本来在旁边观看的村民，都进去了腾达了。足有30多人，在火炭上鱼贯而过，一蓬蓬火星沫子从脚跟下四溅出来。磐安“炼火”保持着人类远古氏族的图腾舞蹈，演绎青春与力量搏斗的悲壮场面，反映了原始宗教的祈求幻想和巫术礼仪。整个活动持续近1小时。
炼火何以会在磐安这块土地上保留至今？
“炼火”得以流传，与磐安历代名人的参与和推动分不开。邻县永康胡库人胡则官至兵部侍郎，为官清廉，爱护百姓，曾奏请免除衢、婺两州身丁钱。胡则生前喜欢“炼火”，胡则死后，百姓怀其德，在方岩立庙祭祀，尊为“胡公大帝”。当地案堂每年都要到永康方岩炼火，意为胡公“跑炼乌金”。又据《磐安县志》载，宋越国公卢琰辗转来至浙江，最后隐居于磐安县灵山之麓，乡间每有炼火他必前去观看。南宋初年，孔子第四十八代孙孔端躬为避战乱，举家南迁至此。他们的子孙也热衷炼火，这对炼火艺术与民俗活动的流传起到了很大的推动。直至今天，随着人类文明的进步，炼火从娱神转到娱人。每听说一处举行炼火的消息，山民拥老携幼的赶往，山路上洋溢着欢娱的气氛，比过春节还要热闹。特别近年，磐安各地为旅游需要，发掘古事民俗，纷纷把自己乡村的拿手绝活亮出来，奉献给来自远方的客人。
香飘古茶场
我们刚坐下来，好客的主人就给我们每人沏了一杯香茶。饱满的茶叶在玻璃杯里上下翻动，一股清香立刻在周围荡漾开来。主人说，这就是玉山毛峰，古时候叫作“婺州东白”，那是皇帝老子品过的贡茶呢。我笑着说：这茶蓄日月之精，采天地之期，孕育了1500多年，难怪有如此的甘醇。
玉山是群山中间的台地，四周峰云谷雾，深潭清泉，秀山丽水，适于茶叶的栽培，宋时，这里是全国四大榷茶场之一。所谓榷茶就是由官府控制的茶叶专卖。我们现在饮茶的地方就是古茶场用房，是茶叶的加工、经销、储运的地方，四四方方的恢宏的院子，有前后厅，建有门楼、大小天井、两旁厢房，围成偌大的四合院，前后房都是五开间，二层楼房，那是供茶客的住所。可见当时茶叶交易之盛况。中国的茶叶交易开始于西汉，茶叶作为大宗商品开始于唐，兴于宋代。玉山古茶场因为处于由婺州通往新昌、天台、宁波的古驿站旁，是南来北往的商人必经的通道，给这条盘曲于深山峡谷的茶马古道的开辟，创造了条件。玉山的茶叶，就沿着这条古茶道源源不断地运向海内外。
紧靠茶场用房的东面，就是古茶场的重要部分：管理用房。它是官方派员来行使市场管理、征税和办公的场所。管理用房如今已改为“观音禅院”。最东部分是茶场庙，清代建筑，由牌坊室的牌楼、天井和庙宇组成。雕梁画栋，墙壁上有各种动物、花草图案。茶神许逊就供在这里。塑像上有“黎民永赖”横匾，下供香案。每当春天玉山人采摘的第一株新茶，就拿到这里，供奉茶神。
茶场用房、管理用房、茶场庙三座建筑一字排开，对过是一片开阔的茶园，构成了完整的玉山古茶场。
我们这个民族是个知恩图报的民族，老百姓中有“滴水之恩，当涌泉相报”之说。磐安山区多药材，茶叶入药，所以汉代就有人种植茶叶习惯。到唐代，本来就在殿庙专用的茶叶，发展到寻常百姓家，于是茶事大盛。地处偏僻、缺乏茶叶加工技术的玉山，辛辛苦苦采制的茶叶交换不出去，许多茶农把茶树砍了。这时候来了一位云游道人，亲自帮助他们采茶、加工，给他们讲述用茶治病的方法，玉山百姓得了道士传授的采叶精制之法，把茶叶做好了，用当今的话：玉山茶打开销售渠道了。后来百姓知道他的大名叫许逊，就尊他为“茶神”。玉山四方老百姓还建庙奉祀这位茶神。每到立春后和立秋后的第五天，举行“春社”和“秋社”，成了玉山民众祭祀真君大帝的盛大活动。活动由各乡茶博士轮着主持，供三牲福礼，祈求消灾赐福，在祭茶神活动中还要进行品茶，由全乡选出有经验的茶农，对各村选出来的茶叶从颜色、香气、味道三方面进行评比，评出名次。茶“状元”披红戴绿，各村巡游，十分光彩。
最有特色的是竖龙虎大旗。竖龙虎大旗在玉山一带非常盛行，单尖山一地就有大旗11面之多，每年农历十月十六，从四方村落来的大旗均聚于古茶庙对面的田畈中间，这大旗又高又大。大旗面积一般都在350至400平米左右，一般要用三百丈绸布制成，旗杆35米高，这么的大的旗帜立在天地间有多么的威武和壮观。
那天我有幸目睹光里洋村大旗的起竖，场面可谓壮观，气势浩荡。当噔噔炮仗响过后，锣鼓骤紧，喇叭声急，在万众呐喊声中，120个旗脚，一色的壮汉，每人扛着一根撑竿，在井字脚架上的老者指挥下，很有节奏地慢慢地向中间的主竿靠拢，直到木杆、竹竿、旗三部分连接成直线的当儿，30多根夹撑，五六个木杈共由10多大汉按住旗根，当旗帜竖起来的一刹那间，掌握夹撑和拉线大汉奔跑着向相反的方向分开了，使力四边分匀，才见大旗慢慢地竖直，直指蓝天。整个场地一时欢呼雷动。我抬头看，彩色龙虎大旗在白云间迎风卷动，发出猎猎的声音。清代诗人周显岱的《竹枝词》“十月中旬办赛忙，茶场人得看场旺。载罗百幅为旗子，高揭旗竿十丈强”描写的正是这一盛况。
因为竖旗是秋社活动中最吸引人的项目。竖旗当天，玉山四方乡亲，包括县城安文镇的市民，都前来观看，出现万人空巷的现象。古茶场周边的山冈上，站满了人。
竖龙虎大旗的这一天系农历十月十六，正是许逊的生日。
榉溪旁的桧树
这株参天的桧树挺立在金钟山下，榉溪之畔，右旁长眠着孔若钧、孔端躬父子，已有800多载。对面就是孔氏家庙，这一坐南朝北，黑瓦白墙的宏大建筑，也沉浮了800多年。
宋建炎四年，金兵入侵中原，京都沦陷，孔家48代后裔孔端躬一家随宋高宗南迁，从山东曲阜老家带来这根桧树苗，并对大家说，“此苗在何地生根，即我氏之新地址也。”入浙以后，行至永康的榉川（今属磐安县盘峰乡榉溪村），因父若钧病卒，等他把父亲的丧事办好以后，发现放在门前泥土里的桧树已经发出嫩绿的根须，孔端躬长叹曰：“此乃天意也！”于是把这棵桧树幼树移至川北金钟山下，把父亲孔若钧安葬在树边。榉溪就成“婺州南宗”故里。关于这段历史，《磐安县志》有记载：“宋建炎三年（1129年）孔子48世孙大理寺评孔端躬偕兄衍圣公端友扈从宋高宗南渡至杭，端友徙居西安（经衢州市）为孔氏衢州南宗，端躬仍从驾至台州而寓居婺州永康之榉川，为孔氏婺州南宗。”
榉溪是个偏僻山区，但山川秀丽，林壑幽奇，四面的山冈常年葱葱郁郁，是“山高水长，泉香土沃”的繁衍生息之地。孔端躬秉持“草木为生，农耕为伴”的志向，既是孔氏后人隐居深山，逃避腐败的官场的一种不错的选择，还可以实践“孝悌为本，耕读为主”的祖训。后来南宋理宗皇帝赵昀，给婺州南宗赐予五条“恩赐”，其中有：按照“衢州孔氏南宗”之例，赐造至圣家庙于榉川南岸；子孙豁免一切劳役；御赐“至尊先师”直书金匾一块。
现在的榉溪村，呈船形，南北为高山，东西为山口。一条常年丁冬流淌的汇山溪细流的榉溪经过水口桥蜿蜒流过孔庙大门前往北流出。东西的老街把村子分成为三个区块，中间是家庙等建筑，东西为上下房，各有祠堂。
我们先参观了榉溪最有特色的家庙，第一进是门楼，五开间，有戏台、前厅。牛腿呈S形，雕有花卉鱼狮等动物，雕刻精致加彩绘。二进是大厅，也五开间，左右两矩型天井，是族人聚会和议事的场所，三进同样是五开间，是陈列祖宗牌位悬挂祖宗遗像的地方，祭台前金柱上保留一副对联：“脉有真尼山发祥燕山育秀；支无异派泗水源深桂水长流。”每年年祭就在这里进行。
榉溪村有18家明堂，即18座大建筑，有晚清建筑的上房祠堂，民国建筑孜和堂、晚清住宅九思堂。这些建筑规模宏大，大家族气魄，都是木结构的二层楼屋，照壁绘画，门窗雕花，富有孔家文化的特征，在建筑学上很有特色。这些厅堂与周围的金峰、燕尖、莲山浑然一体，人和自然的和谐相处，所谓的“天人合一”，把儒家学说的基本特征和农耕文明的内涵都蕴藏在里面了。
我走在老街的卵石路上，两旁边的房屋一色的徽派结构，高挺的马头，墙壁大部分用卵石和砖头相砌，十分坚固。我的右边，有暗绿色的高墙围住了一座巨大的四合宅院，边门的灰砂已经剥落，好像千百年来未曾住过人似的。老街和周围的古道落差很大，用青石台阶连接起来。老街临街的店铺很多，有理发店、铁铺、木作坊、米行、山杂铺、宿店、吃食店，虽然时代已久远了，历史遗迹依稀可辨，可见当时的热闹景况。
据当地老百姓介绍，这榉溪村不比曲阜，也不及衢州，地处深山野岭，特别贫苦的地方。但孔子家族办学兴儒的传统没有放弃，继承圣祖遗风，恪守祖传，尊师重教的传统没有放弃。这是孔端躬在上院办起的杏坛书院旧址，虽然这里是老月青山，碧台废殿，但越过几千年的时间和空间，榉溪村孔氏后人的朗朗读书声，似乎从每一扇已经凋蔽的门窗里溢出，在古砖古藤间萦绕，于是生徒在这里受到教化，儒学的传统和光荣在山村野岭得到传播，孔氏代代有文人名儒走出大山。为此，宋理宗追端躬之功德，赐“万世师表”金匾。
孔子榉溪孔庙每年要祭祖，一批批同一种血脉的族人聚集在榉溪旁，思念远方的圣地，歌颂经年的荣誉。他们欣喜地发现，旁边那株把全部的尊荣献给800多年的山风流云的古桧，已是枝枝蔓蔓，茂盛苍健，显示着极强的生命力。“婺州南宗”已是椒衍瓜绵了，孔氏后代遍布附近县市，为13个派，万余人口，主要分布在磐安、永康、东阳。单在榉溪发祥地就有千余人丁有着同一血缘。
神秘的炼火
要是置身于炼火场地，无不为之震撼。那年，我随一个电视摄制组来到双峰，用镜头记录下这古代民俗惊心动魄的全过程。
清风朗月，四周有锯齿山峰环抱。场前设祭坛，放着琼花芳草，桂酒椒浆，猪头全羊。主祭者祭天祭地以后，有大半个篮球场开阔，半尺多厚的木炭燃烧起来了，烈焰在空旷的场地上毕毕剥剥的爆裂，温度可达700多度，连站在旁边的我们都感到热浪难挡。炮仗三响以后，呜呖呖呜呖呖的声音就响了起来。我扭头一瞅，20多个古代勇士打扮的山村大汉一字排开，气势雄伟地围立着火场，丈余长的“先锋”凑在嘴边，鼓腮凸眼地吹着，顿时锣鼓、鞭炮大作，18名一身肉疙瘩的“炼火”者，红绸裹头，手执钢叉，在“降侗”的带领下，从“北门”踩入火坛，又捷速地从“南门”踩出，在火上做出腾达的舞姿，展现了远古野性的美。第二轮又改从“南门”进，从“北门”出，如此往返，到后来“炼火”者越来越多，一个接一个，本来在旁边观看的村民，都进去了腾达了。足有30多人，在火炭上鱼贯而过，一蓬蓬火星沫子从脚跟下四溅出来。磐安“炼火”保持着人类远古氏族的图腾舞蹈，演绎青春与力量搏斗的悲壮场面，反映了原始宗教的祈求幻想和巫术礼仪。整个活动持续近1小时。
炼火何以会在磐安这块土地上保留至今？
“炼火”得以流传，与磐安历代名人的参与和推动分不开。邻县永康胡库人胡则官至兵部侍郎，为官清廉，爱护百姓，曾奏请免除衢、婺两州身丁钱。胡则生前喜欢“炼火”，胡则死后，百姓怀其德，在方岩立庙祭祀，尊为“胡公大帝”。当地案堂每年都要到永康方岩炼火，意为胡公“跑炼乌金”。又据《磐安县志》载，宋越国公卢琰辗转来至浙江，最后隐居于磐安县灵山之麓，乡间每有炼火他必前去观看。南宋初年，孔子第四十八代孙孔端躬为避战乱，举家南迁至此。他们的子孙也热衷炼火，这对炼火艺术与民俗活动的流传起到了很大的推动。直至今天，随着人类文明的进步，炼火从娱神转到娱人。每听说一处举行炼火的消息，山民拥老携幼的赶往，山路上洋溢着欢娱的气氛，比过春节还要热闹。特别近年，磐安各地为旅游需要，发掘古事民俗，纷纷把自己乡村的拿手绝活亮出来，奉献给来自远方的客人。