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“千古文章意为高”，“意犹帅也”，这些论述道明了立意的重要性。文章立意首先应求准，进而还得求新。新奇的立意，独到的见解，能使作文个性鲜明，给人以心灵的撞击，精神上的鼓舞。
要使立意出新，方法主要有：
一、反向立意
即转换思考方向，对大多数人的见解说“不”。具体有两种方式：一种是不全部认同，而作辩证的否定，也就是肯定一部分、否定一部分。比如2000年全国卷要求以“答案是丰富多彩的”为话题作文，有位考生写的是“答案丰富未必多彩”，这就是肯定了“答案丰富”而否定了“答案多彩”。另一种是相对的否定，就是在一定前提下，完全否定某一常式观点。比如2001年全国卷要求以“诚信”为话题作文，有位考生写的是“谎话有时更美丽”，这就是建立在某些特殊情况(“有时”)之下的对“诚信”的反弹。这两篇文章因观点独特，在众多考场作文中脱颖而出，均获得了很高的分数。
又如中学生习作《人一定要往高处走吗?》，以“人的水平不同，能力各异”作为切入点，针对“人往高处走”这句俗语展开求异思维，提出“只要能达到自身发展的目标，暂且往低处走一走也无妨”的新观点，使读者获得了有益的启迪。
【写作示例】
我们常常用古人所说的“凤头、猪肚、豹尾”六字来谈写作，意思是开头要精彩亮丽，中间要充实丰富，结尾要响亮有力。写作固然如此，仔细想想，小到生活、学习，大到事业、人生，又何尝不该这样呢？
请以“凤头、猪肚、豹尾”为话题，写一篇不少于800字的文章。【注意】①话题包括三个方面，也可以选取其中一个或两个方面展开。②自定立意。③自拟标题。④自选文体，但不要写成诗歌或剧本。
【导写】
本题写作思路参考：
(一)把“凤头、猪肚、豹尾”视为学习、人生或事业的三部曲，由此演绎成文。如果写议论文，不妨侧重某一阶段，简略涉及其他阶段。比如论证“凤头”的重要性，可以强调“良好的开端是成功的一半”，没有它就难得“猪肚”，也没有所谓的“豹尾”；又如论证“猪肚”更值得重视，可以阐明许多事情的宝贵之处并不是美好的结局，而在于过程中的探索与体验。也可以反向思考，论述即使缺少一个“凤头”，但仍可以追求“猪肚”和“豹尾”。如果写记叙文，可以对某位成功人士的一生进行扫描，表现其三个阶段的特点；也可写某件事的成败，以此表明“凤头、猪肚、豹尾”缺一不可；还可以反过来，从批评的角度刻画一个无所作为的形象，描写他不思进取，虚度年华，一辈子与“凤头、猪肚、豹尾”无缘。
(二)对“凤头、猪肚、豹尾”进行界定，指出平凡的人生同样具有这样的风采；一切经历都是财富，即使你奋斗一生而没有显赫的成绩，同样可以构建自己的“精神家园”，拥有相对完美的人生。
【例文】
文章无法
一考生
林语堂先生是我挺崇拜的一位作家。先生有篇散文，叫《文章无法》。
是的，我赞同先生的观点，我以为：文章无法!
武功境界讲究“以有法为无法，以有限为无限”；书法之最上乘也是“不拘章法，听由心灵之挥洒”。文章区别于武功、书法，又与武功、书法有着千丝万缕的联系。文章之最高境界，也是“无法”。
从语文教育乃至整个教育体系来说，有法将限制学生潜能的发挥，极有可能造就一批毫无人气、灵气的“书呆子”。学生阶段本是思想最活跃的阶段，如果让我们整日牢牢记住文法，记住所谓的“凤头、猪肚、豹尾”，那么，如溪流般的学生思维将会被遏制，长此以往，极可能使鲜活的“溪流”变成“一潭死水”，如果每个学生写出的作文都是“风头、猪肚、豹尾”，请问，老师们，你们能不厌烦吗?
“文章有法”，不仅仅限于作文的有法。它的实质，是限制个性，是指令我们顾头、顾尾、顾中间，按理想化的程式来学习。这在很大程度上违背了因材施教的原则，因此我说，“文章有法”可能会给整个教育体系带来负面的影响。
更重要的是，从文化的丰富多姿、文章的千变万化来讲，“文章有法”也是不可取的。试想一下，如果古代诗坛的诗人全是杜甫的风格，将会怎样?那无论我们高兴不高兴，都要“沉郁顿挫”一番了。这显然是不行的。杜甫有杜甫的写法，其他人有其他人的写法。李白有李白的写法。同写长江，我们可以读到“恰似一江春水向东流”；也可以读到“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。这便是文章写法的多姿，这便是文化的多姿，这便是整个人类精神文明的多姿!
文化的发展，需要人类的博大胸怀，需要人类自身的“不拘礼法”。
余光中先生说：“一个好学者必须兼有心肠与头脑。”心肠，是从做人的角度说的；头脑，是从学术的角度说的。学术与文化的发展，需要优秀学者的推动，只有心肠而没有头脑，固然能稳当地写出一些“风头、猪肚、豹尾”的文章来，但对文化的丰富却无益。优秀的学者必须有头脑，必须让自己的作品“无法”，从而推动文化的发展。
此刻回头一看，自己的文章也没有跳出“何氏八股”的圈子。想来自己是在用自己不推崇的方式，来完成自己的自以为正确的思维，不禁一笑!
我不否认“凤头、猪肚、豹尾”是好文章的一种形式，但我坚信：文章无法!
此文不赞同命题中的价值取向，认为“凤头、猪肚、豹尾”的文章作法和人生追求，不利于个性的张扬和创造力的发挥。这不是刻意而为的“唱反调”，相反，充分体现了这位考生的见识。这是因为，命题所称颂的是一种“完美”，一种“理想境界”；而现实生活中，许多人、许多事，总是平平淡淡的，既无“凤”、元“猪”，也无“豹”可言——作者显然是“实话实说”。
再者，此文是“规范”的议论文(即作者所笑称的“伺氏八股”)，分论点之间层层递进，由作文说到教育，再到文化和整个人类精神文明，不断拓展、深入，把为什么“文章无法”的原因阐述得明白透彻。
二、新异立意
作文题目的内涵，往往是多层、多义、多向的，大都具有多层次、多角度开发的可能性，这就需要我们认真分析，仔细梳理，把混沌的、具体的表象加以分解，对构成事物的各个侧面、各种因素以及各个发展阶段上的相互转化作具体剖析。比如蒲松龄《促织》中所描写的“魂化促织”，历来被认为是批判统治者对劳动人民迫害之深的。散文《促织，促织》，却从全新的角度，提出了作者自己的见解：“生不可为之事，死以魂魄为之!这是一种执著，奋斗，无畏无惧，山河为动，金石为开的力量。”化同情为赞美，变低沉为悲壮，谱写了一曲为命运而抗争的赞歌。
在千万人写同一考题的情况 下，尤其要想一想别人可能会怎么写，“我”能不能有更好的选择，能不能写出与众不同的见解。
【写作示例】
请你以“留一点空白”为话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。所写内容必须在该话题范围之内。
【导写】
“留一点空白”的命意，与2002年上海卷的“面对大海”、2005年天津卷的“留给明天”等有相通之处，即可供思考和表达的空间很广；也就是说，选写这一话题便于自由选材(比如落笔于文化艺术、学习生活、待人接物等方面)，驰骋想象。
[例文]
拒绝空白
一考生
空白是生命中的盲点。
我以我对热烈生命的热爱追求来庄严宣誓：我拒绝空白。
两千多年前，孔子对弟子说过：“夫天生万物，惟人最贵。”我，生而为人，出于对生命的尊重，必须拥有奋发向上、刚健有为的人生态度和价值取向。
我崇拜孔子。他有“齐家治国平天下”的理想；他有“吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距”的宣言。
我崇拜孟子，他有“当今之世，舍我其谁也”的豪情；他有“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”的坚毅。
人生在世，身为社会一员，就有责任为社会做贡献。我有义务做到“达则兼济天下”。
在热烈的追求中遇到艰难困苦的时候，我决不会接受空白，决不会落得个“穷则独善其身”。
我要将自己的脊梁化为沙漠中坚挺着的胡杨，活着三百年不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。
我拒绝空白。我拒绝庄子——拒绝他“终身不仕”而愿归于自然。
我拒绝空白。我拒绝陶潜——拒绝他的“守拙归园田”、“复得返自然”
人生于社会，怎能逃避社会?
我决不会给生命留下一点空白。
我有理想，我愿尽我所能，为人类社会注入一丝前进的力量我愿拥有“仁者爱人”、“仁者无不爱”、“泛爱众”的博爱。我愿如“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的屈平；我愿如“凭轩涕泗流”、“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的杜子美；我愿如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹；我愿如“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐……所以我拒绝空白，拒绝“穷则独善其身”。
我有毅力，有孟子“苦其心志。劳其筋骨”的坚毅，有“咬定青山不放松，任尔东西南北风”的坚强，有“路慢慢其修远兮，吾将上下而求索”的坚持，有沙漠中胡杨般的坚韧
我，要用我的理想和效力，去拒绝空白，追求我热烈的人生。
当代们反复吟诵“空白”是思想的翅膀、诗意的栖息或悠远的柔情时，一声“拒绝空白”似乎有点突兀，然而，这位考生自有他的道理。他将“空白”理解为“生命中的盲点”，于是，他的“拒绝空白”中便洋溢着饱满、积极的人生态度，充满了一种居高临下的气势。什么是“有创新”和“深刻”？这样的阐释，无疑是最好的回答。作者这种个性化的思考和不囿于成见的勇气，值得肯定。
全文紧扣“追求奋发向上、刚健有为的人生”展开，立意不凡。尤其是当作者写下“我要将自己的脊梁化为沙漠中坚挺着的胡杨，活着三百年不死……”的豪言壮语时，我们除了敬佩，更多的应该是震撼!
三、高远立意
一般同学在把握题意后，往往会产生一种求稳、求保险的心理，即顺着题意很“自然”地进入到某一惯常的思路中，于是考场上出现了大量立意肤浅的平庸之作。面那些精品作文，则往往是想落天外，用一种更加高远的立意，使题旨得到深化与发展，从而占据了思想上的制高点。
比如2003年高考(话题为“感情亲疏和对事物的认知”)金牌作文《情感一认知一文化》，作者以“中华文化”为论述对象，开篇将自己对中华文化的热爱之情寄托于“《诗经》中的一汪清水”、“仙乐飘飘”的“大唐华章”、“古长城的细细青苔”和“岳麓书院的依依夕阳”等形象之中，给人以无穷的想象空间。接下来通过对比，清晰地展示中华文明与两方文明之优劣，让读者从情感中冷静下来。在多处点明“情感”、“认知”、“理智”的基础上，中心论点水到渠成：“不能因为情感而影响对文化的认知，不能用愚昧代替了理智”。结尾以“远处，传来‘关关雎鸠’的乐声，依旧那么传神、清晰、生动……”照应开头，同时暗示中华文重新焕发出生机与活力，可谓言有尽而意无穷。全文切中时代的咏搏，表现出难得的大气。阅卷教师读到这样的佳作，怎能不拍案叫绝？
【写作示例】
阅读下面的文字，根据要求作文。
唐朝的刘禹锡写过一首《昏镜词》诗。诗的小引说：一位制镜的工匠在店铺里摆了十面铜镜求售，其中只有一面磨制得清晰光亮，其余九面都昏暗模糊。有人不解地问：为什么镜的昏明如此悬殊？工匠解释说：并不是不能把所有的镜子都磨制得一样光亮，问题是买镜子的人十中有九喜欢昏镜而不喜欢明镜，因为清晰光亮的镜子能照见无论多么细小的瑕疵，绝大多数人用这样的镜子会感到不自在。
刘禹锡所说的镜似乎不是单指用来照脸面、照身影的日常用具。小自单个的人，一个家庭，大则一个民族，一个国家，乃至整个人类，都离不开“镜”；“镜”也无处不在，有明镜，也有昏镜。
制镜、售镜自有目的；买镜、用镜大有讲究。请就“买镜”这个话题写一篇文章。
【注意】①所写内容必须在话题范围之内，试题引用的材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。
【导写】
话题材料突出了“昏镜”与“瑕疵”，我们不妨以此为突破口打开思路：照“昏镜”有什么弊端？照“昏镜”怎么就不能看清“瑕疵”？看不清“瑕疵”有什么影响？为什么会有人怕照“明镜”看清“瑕疵”？买了“明镜”就一定能看清“瑕疵”吗？为什么有这么多人买“昏镜”？怎样避免错买“昏镜”？甚至可以谈如何化“昏镜”为“明镜”，倘若只有“昏镜”如何昼看清“瑕疵”……行文不能就事论事，完全可以随话题扩展开去，由己及彼地洞察人生百态，借“买镜”一例探讨人性的弱点：不能正视自己、完善自己；爱听表扬话，听不进逆耳忠言；追求外表美而忽略了实质。如果视野开阔，还可以针砭时弊，指出有许多人、企业、政府部门为了所谓的“完美”，宁可用“昏镜”的标准来看己看人，比如：假酒、假药、假奶粉曾遍布市场，不就是造假者用了“昏镜”而看不清良心吗？许多地方不思深入改革、振兴经济，却大搞形象工程，不 正是有些政府部门在“昏镜”价值标准的驱使下忽视了内在美吗？有些毫无贡献可言的中小学教师，意能与功勋赫赫的大科学家们并列于某些“名人录”上，不正是因为出版者拿了黑钱而以“昏镜”看世界，价值标准模糊不清而造成的吗？还有中国足球，遍树“昏镜”，一再跌倒却还不能看清自身发展体制的局限，反而是盲目追风——什么巴西风格、法国风格、荷兰风格甚至韩国风格，一概眼红，朝三暮四，这是不是“昏”？
对于材料中的“十人”、“九人”，也不可忽略，这表明这种人性缺陷带有普遍性，于是也就凸显了解决问题的必要性。考生还可谈谈那唯一选择“明镜”的贤者，指出他的高明所在。
【例文】
镜中日本
一考生
当大唐盛世的瓦当不再锃亮，当歌舞升乎的霓裳不再绮丽，昨日繁华渐渐褪去。一叶带着一个叫徐福的术士和追随而至的童男童女的扁舟，向一个小小的渔岛驶去，一个名叫日本的民族在中国的臂弯里成长。可这小小的渔岛，却见证了泱泱中华的悲欢荣辱。
前天，当驶向西域的驼铃叮噹作响，笨重的骆驼身上滋滋地冒出热气，碧眼的狐狸四下张望，闭关锁国的清政府不过是一个戴着罂粟花冠的瞎眼老人，可是，另一个腐朽的帝国却在“明治维新”之后睁大眼睛，张开臂膀，接受挑战，重焕生机。于是，古老的中华开始惊醒，在“维新变法”、“洋务运动”中寻找重新崛起的机会，开始在这面镜子的映照下迈出自己的脚步只是，这一觉睡得太久，这一步迈得太迟。
昨天，贴着膏药旗的军舰驶进了我们的海港，大力丸的广告贴在了整个中华的伤疤上，六朝古都被鲜血浸透我们奋起反抗，高唱着“大刀向鬼子头上砍去”，保卫自己的家乡。当我们憎恨他们的时候。却发现这群禽兽有钢铁一般的意志，有难以想象的团结和纪律于是，一团散沙的我们震惊了，想到连起手臂，筑成统一战线，组成血肉的长城顽强地与其对抗。 终于，在这面镜子的反衬下，我们找到了自己并最终取得胜利。
今天，国门敞开了，华夏民族昂首阔步于世界之林，可是，我们却发现常常以一步之差落后于人陶瓷是中华之瑰宝，却无法走向世界；日本人在茶杯上作了一个小小的改进，让它更适合高鼻子的白种人，就使他们的茶杯远销各地动漫，不是日本人首创，却成为其国民经济增长的第二大支点，中国少年的钞票源源不断地输出，才又上中国震惊不已，日本人并不比我们聪明，但他们的精明和细致，却往往在最后成为胜利的筹码，面对这样的镜子，不见让人感慨良多。
中国，不是一个名词。日本，却是一个惊叹号，让泱泱中华从这面镜子上重新审视自己。古人说：“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失”今天，我们不妨以日本为镜。也许有人不齿，也许有人怨恨，但是，在竞争如此惨烈的今天，我们应当为有这样一面镜子而庆幸。昨天，我们已经为这面镜子付出了高昂的代价；今天，我们理应提早预防。
想起了爷爷的一句老话：“狼来了，你可曾准备好猎枪?”那么，就让我们擦亮镜子，迎接明天吧。
由话题“买镜”，这位考生联想到的意是日本这个一衣带水的邻邦，是我泱泱中华的一面镜子，作者开阔的视野、新奇的视角，怎能不令人钦佩？文章以“前天”、“昨天”、“今天”凝聚概括了一部中国近现代史，既明晰了思路，又绾结起文童，构思相当巧妙；句式灵活，字里行间既充满激情，又体现出不寻常的冷静和较强的思辨能力
通读全文，作者对于民族强盛、祖国腾飞的沉重面深刻的思考发人深省，而末句“不让我们擦亮镜子，迎接明天吧”，更使我们听到了青年一代立志于“复兴中华”的心声。
[作者单位：江苏太仓高级中学]
要使立意出新，方法主要有：
一、反向立意
即转换思考方向，对大多数人的见解说“不”。具体有两种方式：一种是不全部认同，而作辩证的否定，也就是肯定一部分、否定一部分。比如2000年全国卷要求以“答案是丰富多彩的”为话题作文，有位考生写的是“答案丰富未必多彩”，这就是肯定了“答案丰富”而否定了“答案多彩”。另一种是相对的否定，就是在一定前提下，完全否定某一常式观点。比如2001年全国卷要求以“诚信”为话题作文，有位考生写的是“谎话有时更美丽”，这就是建立在某些特殊情况(“有时”)之下的对“诚信”的反弹。这两篇文章因观点独特，在众多考场作文中脱颖而出，均获得了很高的分数。
又如中学生习作《人一定要往高处走吗?》，以“人的水平不同，能力各异”作为切入点，针对“人往高处走”这句俗语展开求异思维，提出“只要能达到自身发展的目标，暂且往低处走一走也无妨”的新观点，使读者获得了有益的启迪。
【写作示例】
我们常常用古人所说的“凤头、猪肚、豹尾”六字来谈写作，意思是开头要精彩亮丽，中间要充实丰富，结尾要响亮有力。写作固然如此，仔细想想，小到生活、学习，大到事业、人生，又何尝不该这样呢？
请以“凤头、猪肚、豹尾”为话题，写一篇不少于800字的文章。【注意】①话题包括三个方面，也可以选取其中一个或两个方面展开。②自定立意。③自拟标题。④自选文体，但不要写成诗歌或剧本。
【导写】
本题写作思路参考：
(一)把“凤头、猪肚、豹尾”视为学习、人生或事业的三部曲，由此演绎成文。如果写议论文，不妨侧重某一阶段，简略涉及其他阶段。比如论证“凤头”的重要性，可以强调“良好的开端是成功的一半”，没有它就难得“猪肚”，也没有所谓的“豹尾”；又如论证“猪肚”更值得重视，可以阐明许多事情的宝贵之处并不是美好的结局，而在于过程中的探索与体验。也可以反向思考，论述即使缺少一个“凤头”，但仍可以追求“猪肚”和“豹尾”。如果写记叙文，可以对某位成功人士的一生进行扫描，表现其三个阶段的特点；也可写某件事的成败，以此表明“凤头、猪肚、豹尾”缺一不可；还可以反过来，从批评的角度刻画一个无所作为的形象，描写他不思进取，虚度年华，一辈子与“凤头、猪肚、豹尾”无缘。
(二)对“凤头、猪肚、豹尾”进行界定，指出平凡的人生同样具有这样的风采；一切经历都是财富，即使你奋斗一生而没有显赫的成绩，同样可以构建自己的“精神家园”，拥有相对完美的人生。
【例文】
文章无法
一考生
林语堂先生是我挺崇拜的一位作家。先生有篇散文，叫《文章无法》。
是的，我赞同先生的观点，我以为：文章无法!
武功境界讲究“以有法为无法，以有限为无限”；书法之最上乘也是“不拘章法，听由心灵之挥洒”。文章区别于武功、书法，又与武功、书法有着千丝万缕的联系。文章之最高境界，也是“无法”。
从语文教育乃至整个教育体系来说，有法将限制学生潜能的发挥，极有可能造就一批毫无人气、灵气的“书呆子”。学生阶段本是思想最活跃的阶段，如果让我们整日牢牢记住文法，记住所谓的“凤头、猪肚、豹尾”，那么，如溪流般的学生思维将会被遏制，长此以往，极可能使鲜活的“溪流”变成“一潭死水”，如果每个学生写出的作文都是“风头、猪肚、豹尾”，请问，老师们，你们能不厌烦吗?
“文章有法”，不仅仅限于作文的有法。它的实质，是限制个性，是指令我们顾头、顾尾、顾中间，按理想化的程式来学习。这在很大程度上违背了因材施教的原则，因此我说，“文章有法”可能会给整个教育体系带来负面的影响。
更重要的是，从文化的丰富多姿、文章的千变万化来讲，“文章有法”也是不可取的。试想一下，如果古代诗坛的诗人全是杜甫的风格，将会怎样?那无论我们高兴不高兴，都要“沉郁顿挫”一番了。这显然是不行的。杜甫有杜甫的写法，其他人有其他人的写法。李白有李白的写法。同写长江，我们可以读到“恰似一江春水向东流”；也可以读到“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。这便是文章写法的多姿，这便是文化的多姿，这便是整个人类精神文明的多姿!
文化的发展，需要人类的博大胸怀，需要人类自身的“不拘礼法”。
余光中先生说：“一个好学者必须兼有心肠与头脑。”心肠，是从做人的角度说的；头脑，是从学术的角度说的。学术与文化的发展，需要优秀学者的推动，只有心肠而没有头脑，固然能稳当地写出一些“风头、猪肚、豹尾”的文章来，但对文化的丰富却无益。优秀的学者必须有头脑，必须让自己的作品“无法”，从而推动文化的发展。
此刻回头一看，自己的文章也没有跳出“何氏八股”的圈子。想来自己是在用自己不推崇的方式，来完成自己的自以为正确的思维，不禁一笑!
我不否认“凤头、猪肚、豹尾”是好文章的一种形式，但我坚信：文章无法!
此文不赞同命题中的价值取向，认为“凤头、猪肚、豹尾”的文章作法和人生追求，不利于个性的张扬和创造力的发挥。这不是刻意而为的“唱反调”，相反，充分体现了这位考生的见识。这是因为，命题所称颂的是一种“完美”，一种“理想境界”；而现实生活中，许多人、许多事，总是平平淡淡的，既无“凤”、元“猪”，也无“豹”可言——作者显然是“实话实说”。
再者，此文是“规范”的议论文(即作者所笑称的“伺氏八股”)，分论点之间层层递进，由作文说到教育，再到文化和整个人类精神文明，不断拓展、深入，把为什么“文章无法”的原因阐述得明白透彻。
二、新异立意
作文题目的内涵，往往是多层、多义、多向的，大都具有多层次、多角度开发的可能性，这就需要我们认真分析，仔细梳理，把混沌的、具体的表象加以分解，对构成事物的各个侧面、各种因素以及各个发展阶段上的相互转化作具体剖析。比如蒲松龄《促织》中所描写的“魂化促织”，历来被认为是批判统治者对劳动人民迫害之深的。散文《促织，促织》，却从全新的角度，提出了作者自己的见解：“生不可为之事，死以魂魄为之!这是一种执著，奋斗，无畏无惧，山河为动，金石为开的力量。”化同情为赞美，变低沉为悲壮，谱写了一曲为命运而抗争的赞歌。
在千万人写同一考题的情况 下，尤其要想一想别人可能会怎么写，“我”能不能有更好的选择，能不能写出与众不同的见解。
【写作示例】
请你以“留一点空白”为话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。所写内容必须在该话题范围之内。
【导写】
“留一点空白”的命意，与2002年上海卷的“面对大海”、2005年天津卷的“留给明天”等有相通之处，即可供思考和表达的空间很广；也就是说，选写这一话题便于自由选材(比如落笔于文化艺术、学习生活、待人接物等方面)，驰骋想象。
[例文]
拒绝空白
一考生
空白是生命中的盲点。
我以我对热烈生命的热爱追求来庄严宣誓：我拒绝空白。
两千多年前，孔子对弟子说过：“夫天生万物，惟人最贵。”我，生而为人，出于对生命的尊重，必须拥有奋发向上、刚健有为的人生态度和价值取向。
我崇拜孔子。他有“齐家治国平天下”的理想；他有“吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距”的宣言。
我崇拜孟子，他有“当今之世，舍我其谁也”的豪情；他有“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”的坚毅。
人生在世，身为社会一员，就有责任为社会做贡献。我有义务做到“达则兼济天下”。
在热烈的追求中遇到艰难困苦的时候，我决不会接受空白，决不会落得个“穷则独善其身”。
我要将自己的脊梁化为沙漠中坚挺着的胡杨，活着三百年不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。
我拒绝空白。我拒绝庄子——拒绝他“终身不仕”而愿归于自然。
我拒绝空白。我拒绝陶潜——拒绝他的“守拙归园田”、“复得返自然”
人生于社会，怎能逃避社会?
我决不会给生命留下一点空白。
我有理想，我愿尽我所能，为人类社会注入一丝前进的力量我愿拥有“仁者爱人”、“仁者无不爱”、“泛爱众”的博爱。我愿如“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的屈平；我愿如“凭轩涕泗流”、“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的杜子美；我愿如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹；我愿如“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐……所以我拒绝空白，拒绝“穷则独善其身”。
我有毅力，有孟子“苦其心志。劳其筋骨”的坚毅，有“咬定青山不放松，任尔东西南北风”的坚强，有“路慢慢其修远兮，吾将上下而求索”的坚持，有沙漠中胡杨般的坚韧
我，要用我的理想和效力，去拒绝空白，追求我热烈的人生。
当代们反复吟诵“空白”是思想的翅膀、诗意的栖息或悠远的柔情时，一声“拒绝空白”似乎有点突兀，然而，这位考生自有他的道理。他将“空白”理解为“生命中的盲点”，于是，他的“拒绝空白”中便洋溢着饱满、积极的人生态度，充满了一种居高临下的气势。什么是“有创新”和“深刻”？这样的阐释，无疑是最好的回答。作者这种个性化的思考和不囿于成见的勇气，值得肯定。
全文紧扣“追求奋发向上、刚健有为的人生”展开，立意不凡。尤其是当作者写下“我要将自己的脊梁化为沙漠中坚挺着的胡杨，活着三百年不死……”的豪言壮语时，我们除了敬佩，更多的应该是震撼!
三、高远立意
一般同学在把握题意后，往往会产生一种求稳、求保险的心理，即顺着题意很“自然”地进入到某一惯常的思路中，于是考场上出现了大量立意肤浅的平庸之作。面那些精品作文，则往往是想落天外，用一种更加高远的立意，使题旨得到深化与发展，从而占据了思想上的制高点。
比如2003年高考(话题为“感情亲疏和对事物的认知”)金牌作文《情感一认知一文化》，作者以“中华文化”为论述对象，开篇将自己对中华文化的热爱之情寄托于“《诗经》中的一汪清水”、“仙乐飘飘”的“大唐华章”、“古长城的细细青苔”和“岳麓书院的依依夕阳”等形象之中，给人以无穷的想象空间。接下来通过对比，清晰地展示中华文明与两方文明之优劣，让读者从情感中冷静下来。在多处点明“情感”、“认知”、“理智”的基础上，中心论点水到渠成：“不能因为情感而影响对文化的认知，不能用愚昧代替了理智”。结尾以“远处，传来‘关关雎鸠’的乐声，依旧那么传神、清晰、生动……”照应开头，同时暗示中华文重新焕发出生机与活力，可谓言有尽而意无穷。全文切中时代的咏搏，表现出难得的大气。阅卷教师读到这样的佳作，怎能不拍案叫绝？
【写作示例】
阅读下面的文字，根据要求作文。
唐朝的刘禹锡写过一首《昏镜词》诗。诗的小引说：一位制镜的工匠在店铺里摆了十面铜镜求售，其中只有一面磨制得清晰光亮，其余九面都昏暗模糊。有人不解地问：为什么镜的昏明如此悬殊？工匠解释说：并不是不能把所有的镜子都磨制得一样光亮，问题是买镜子的人十中有九喜欢昏镜而不喜欢明镜，因为清晰光亮的镜子能照见无论多么细小的瑕疵，绝大多数人用这样的镜子会感到不自在。
刘禹锡所说的镜似乎不是单指用来照脸面、照身影的日常用具。小自单个的人，一个家庭，大则一个民族，一个国家，乃至整个人类，都离不开“镜”；“镜”也无处不在，有明镜，也有昏镜。
制镜、售镜自有目的；买镜、用镜大有讲究。请就“买镜”这个话题写一篇文章。
【注意】①所写内容必须在话题范围之内，试题引用的材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。
【导写】
话题材料突出了“昏镜”与“瑕疵”，我们不妨以此为突破口打开思路：照“昏镜”有什么弊端？照“昏镜”怎么就不能看清“瑕疵”？看不清“瑕疵”有什么影响？为什么会有人怕照“明镜”看清“瑕疵”？买了“明镜”就一定能看清“瑕疵”吗？为什么有这么多人买“昏镜”？怎样避免错买“昏镜”？甚至可以谈如何化“昏镜”为“明镜”，倘若只有“昏镜”如何昼看清“瑕疵”……行文不能就事论事，完全可以随话题扩展开去，由己及彼地洞察人生百态，借“买镜”一例探讨人性的弱点：不能正视自己、完善自己；爱听表扬话，听不进逆耳忠言；追求外表美而忽略了实质。如果视野开阔，还可以针砭时弊，指出有许多人、企业、政府部门为了所谓的“完美”，宁可用“昏镜”的标准来看己看人，比如：假酒、假药、假奶粉曾遍布市场，不就是造假者用了“昏镜”而看不清良心吗？许多地方不思深入改革、振兴经济，却大搞形象工程，不 正是有些政府部门在“昏镜”价值标准的驱使下忽视了内在美吗？有些毫无贡献可言的中小学教师，意能与功勋赫赫的大科学家们并列于某些“名人录”上，不正是因为出版者拿了黑钱而以“昏镜”看世界，价值标准模糊不清而造成的吗？还有中国足球，遍树“昏镜”，一再跌倒却还不能看清自身发展体制的局限，反而是盲目追风——什么巴西风格、法国风格、荷兰风格甚至韩国风格，一概眼红，朝三暮四，这是不是“昏”？
对于材料中的“十人”、“九人”，也不可忽略，这表明这种人性缺陷带有普遍性，于是也就凸显了解决问题的必要性。考生还可谈谈那唯一选择“明镜”的贤者，指出他的高明所在。
【例文】
镜中日本
一考生
当大唐盛世的瓦当不再锃亮，当歌舞升乎的霓裳不再绮丽，昨日繁华渐渐褪去。一叶带着一个叫徐福的术士和追随而至的童男童女的扁舟，向一个小小的渔岛驶去，一个名叫日本的民族在中国的臂弯里成长。可这小小的渔岛，却见证了泱泱中华的悲欢荣辱。
前天，当驶向西域的驼铃叮噹作响，笨重的骆驼身上滋滋地冒出热气，碧眼的狐狸四下张望，闭关锁国的清政府不过是一个戴着罂粟花冠的瞎眼老人，可是，另一个腐朽的帝国却在“明治维新”之后睁大眼睛，张开臂膀，接受挑战，重焕生机。于是，古老的中华开始惊醒，在“维新变法”、“洋务运动”中寻找重新崛起的机会，开始在这面镜子的映照下迈出自己的脚步只是，这一觉睡得太久，这一步迈得太迟。
昨天，贴着膏药旗的军舰驶进了我们的海港，大力丸的广告贴在了整个中华的伤疤上，六朝古都被鲜血浸透我们奋起反抗，高唱着“大刀向鬼子头上砍去”，保卫自己的家乡。当我们憎恨他们的时候。却发现这群禽兽有钢铁一般的意志，有难以想象的团结和纪律于是，一团散沙的我们震惊了，想到连起手臂，筑成统一战线，组成血肉的长城顽强地与其对抗。 终于，在这面镜子的反衬下，我们找到了自己并最终取得胜利。
今天，国门敞开了，华夏民族昂首阔步于世界之林，可是，我们却发现常常以一步之差落后于人陶瓷是中华之瑰宝，却无法走向世界；日本人在茶杯上作了一个小小的改进，让它更适合高鼻子的白种人，就使他们的茶杯远销各地动漫，不是日本人首创，却成为其国民经济增长的第二大支点，中国少年的钞票源源不断地输出，才又上中国震惊不已，日本人并不比我们聪明，但他们的精明和细致，却往往在最后成为胜利的筹码，面对这样的镜子，不见让人感慨良多。
中国，不是一个名词。日本，却是一个惊叹号，让泱泱中华从这面镜子上重新审视自己。古人说：“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失”今天，我们不妨以日本为镜。也许有人不齿，也许有人怨恨，但是，在竞争如此惨烈的今天，我们应当为有这样一面镜子而庆幸。昨天，我们已经为这面镜子付出了高昂的代价；今天，我们理应提早预防。
想起了爷爷的一句老话：“狼来了，你可曾准备好猎枪?”那么，就让我们擦亮镜子，迎接明天吧。
由话题“买镜”，这位考生联想到的意是日本这个一衣带水的邻邦，是我泱泱中华的一面镜子，作者开阔的视野、新奇的视角，怎能不令人钦佩？文章以“前天”、“昨天”、“今天”凝聚概括了一部中国近现代史，既明晰了思路，又绾结起文童，构思相当巧妙；句式灵活，字里行间既充满激情，又体现出不寻常的冷静和较强的思辨能力
通读全文，作者对于民族强盛、祖国腾飞的沉重面深刻的思考发人深省，而末句“不让我们擦亮镜子，迎接明天吧”，更使我们听到了青年一代立志于“复兴中华”的心声。
[作者单位：江苏太仓高级中学]