论文部分内容阅读
【摘要】当前社会主义核心价值体系的研究面临着新的突破,即把对社会主义核心价值体系的研究聚焦到社会主义核心价值观上来。这需要强化以下三个关键点的研究:研究和谐文化、社会主义核心价值体系和社会主义核心价值观三者的联系、区别及相互关系;研究社会主义核心价值体系的聚焦点;概括社会主义的核心价值观。
【关键词】社会主义核心价值体系 和谐文化 社会主义核心价值观
党的十六届六中全会第一次提出并论述了建设社会主义核心价值体系。由于这个命题对于党、国家、民族都具有极端重要性。因此,对它的理论研究和实践推进都取得了显著的成果。建设社会主义核心价值体系要不断推进,首先理论研究不能停步。当前社会主义核心价值体系的研究面临着新的突破,这就是要把对它的研究聚焦到社会主义核心价值观上来。而要在这方面的研究有所突破,需要强化对以下三个关键点的研究。
和谐文化、社会主义核心价值体系和社会主义核心价值观三者的联系、区别及相互关系
近几年我们在文化建设上形成了不少概念(或提法)。比如,优秀文化、先进文化、中华文化、外来文化、健康文化、无害文化等。这些概念并不是对立的,它们是从不同角度来界定文化,因而可以说这些概念是兼容的,但不一定都有内在的逻辑联系。而和谐文化、社会主义核心价值体系和社会主义核心价值观这三个概念是有内在的逻辑联系的。
和谐文化是与社会主义和谐社会相适应(或称相配套)的观念和观念系统。它的内涵是很丰富的。因为与社会主义和谐社会相适应的文化不仅仅是先进文化,也还包括中华文化、外来文化、健康文化、无害文化等等;社会主义核心价值体系是体现社会主义意识形态本质的观念系统;社会主义核心价值观是从社会主义核心价值体系中提炼出来的、能集中体现社会主义质的规定性的核心理念。这三个概念之间既是兼容关系,又有内在逻辑联系。三者之间是三个同心圆的关系:和谐文化是最大的同心圆,社会主义核心价值体系次之,社会主义核心价值观是最小的同心圆,它处在三个同心圆的最中心位置。
需要看到是,我们面对的是世界范围内各种文化相互激荡的现实。虽然我们不能简单化地把这些文化看作只有对立没有融合的关系,但却应该看到它们之间存在的差异。一般认为,文化自身内部由三个系统组成,即知识系统、价值系统和审美系统,价值系统是决定文化质的规定的系统。因此,各种文化之间的差异主要不在于知识系统和审美系统,而在于价值系统。这就是我们党为什么如此重视社会主义核心价值体系建设的根本原因,也是我们党为什么会作出当今 “全球思想文化交流交融交锋呈现新特点”这个判断的重要依据。
研究社会主义核心价值体系的聚焦点
深入研究社会主义核心价值体系要准确地找到它的聚焦点。社会主义核心价值体系的内容非常丰富。党的十六届六中全会指出,这个核心价值体系的内容包括四个层次,五个方面:这就是马克思主义的指导思想,中国特色社会主义共同理想,以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,社会主义荣辱观。面对如此丰富内涵的社会主义核心价值体系,研究社会主义核心价值体系的聚焦点在哪里?这是需要认真研究的。笔者认为,研究的聚焦点是中国特色社会主义共同理想。
首先,中国特色社会主义共同理想既是中国人民感受到的活生生的现实,又是他们美好的向往。理想有各种各样,我们不能强求人们只能信一种理想。但是,在理想之前加上中国特色社会主义这八个字,这样的理想就能凝聚最广大中国人民的心。“神女应无恙,当惊世界殊”。中国人民从新中国成立以来尤其是改革开放以来的沧桑巨变中深刻体察到这个真理:只有社会主义才能救中国,只有中国特色社会主义才能发展中国。其次,中国特色社会主义共同理想在社会主义核心价值体系中起着承上启下的作用。它上承马克思主义的指导思想,下联民族精神和时代精神,而且与社会主义荣辱观水乳交融密不可分。中国特色社会主义的形成,标志着马克思主义基本原理与中国实际相结合的第二次历史性飞跃,是马克思主义中国化的最新成果,是科学社会主义基本原则与中国实际和时代特征相结合的产物,是扎根于当代中国的科学社会主义,是全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。
中国特色社会主义体现并弘扬了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。近代以来的中国先后面临两大历史课题:一是民族独立和人民解放,二是国家繁荣富强和人民共同富裕。为解决第一大历史课题,中国共产党成立之前的先进的中国人经历了千辛万苦,前仆后继,但都没有成功。用毛泽东的话说,一切别的东西都试过,都失败了。虽然这一切努力都失败了,但是从中体现出来的中国人的伟大的爱国主义精神是永垂史册的。只有在马克思主义、科学社会主义传入中国以后并与中国实际相结合,诞生了中国共产党后,中国人民爱国主义精神的发扬并付诸改变旧中国实践才能峰回路转,柳暗花明。在解决第二大历史课题过程中虽然我们也走过弯路,但是能够及时纠正错误,并在全面深入总结国内外社会主义发展正反两方面经验的基础上,提出了“走自己的路,建设有中国特色社会主义”这个重要的指导思想,并且实行了改革开放的伟大决策。30年波澜壮阔的改革开放实践使社会主义中国的面貌、中国人民的面貌、中国共产党的面貌发生了历史性的变化。而60年来我们取得一切成就和进步的根本原因,归结起来就是开辟了中国特色社会主义道路,形成了中国特色社会主义理论体系。由此可见,中国特色社会主义与以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,历史地必然地联系在一起。
中国特色社会主义共同理想也是实现中华民族伟大复兴的共同理想。这个共同理想可以最大限度地凝聚中国人民的心,可以最广泛最充分地调动一切积极因素,可以实现政党关系和谐、宗教关系和谐、阶层关系和谐、民族关系和谐和海内外同胞关系的和谐。实现中华民族伟大复兴的这个共同理想历久弥新。自从上个世纪初孙中山提出“振兴中华”的口号后,中国近代历史发展不断赋予这个口号以新的深刻的内涵。毛泽东在领导中国人民推翻了三座大山、建立新中国之后,提出了“中华民族要自立于世界之林”的雄心壮志。邓小平指出,中国人民“一定有能力永远屹立于世界民族之林”。江泽民提出,中国特色社会主义“必将对世界社会主义事业和人类进步事业做出重大贡献”。胡锦涛指出,我们要继续朝着“实现中华民族伟大复兴的宏伟目标奋勇前进”。因此,实现中华民族伟大复兴的共同理想就成为了我国各族人民的精神支柱。
如何概括社会主义核心价值观
研究怎样概括社会主义核心价值观这样的理论命题,要抓住所研究问题的关键点。因此,首先要解决概括社会主义核心价值观的标准问题。笔者认为,最基本的标准至少有这两条:一是它应最能反映社会主义的质的规定,而且是优越于其他主义的价值观的;二是它应是跨越时空的,是最能体现一脉相承与时俱进的。笔者认为以下四个观点(或称概念)应该成为社会主义核心价值观,并以此求教同行。
民主。这是人类政治文明发展的重要成果。馬克思主义经典作家非常重视民主这个问题,把民主与工人阶级奋斗目标紧密联系在一起。《共产党宣言》指出,“工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级,争得民主。”①实现工人阶级奋斗目标的第一步是“争得民主”,这在工人阶级夺取政权以后也决不能忽视。列宁说过,没有民主,就不可能有社会主义。“胜利了的社会主义如果不实行充分的民主,就不能保持它所取得的胜利,并引导人类走向国家的消亡。”②恩格斯晚年曾针对党内民主状况指出,争取民主自由,首先应当在党内享有充分的民主,充分的批评讨论的自由。邓小平指出,“继续努力发扬民主,是我们党今后一个长时期的坚定不移的目标。”③用上述要求来衡量,我们在实践和理论上对发扬民主都还做得不够。今后我们要继续高度重视并切实搞好民主建设。正如毛泽东所说,我们充分地发扬了民主,就能把党内、党外广大群众的积极性调动起来。深入研究社会主义核心价值观,要求我们必须把民主作为社会主义核心价值观的重要内涵。
平等。“公平”和“平等”是马克思恩格斯著作中经常使用的概念。两者联系紧密,又有区别。今天我们讲的公平实际上是马克思恩格斯讲的平等的延伸。马克思主义的平等观包括三个要点:一是人类千百年来追求的真正平等,只有在共产主义社会才能实现。恩格斯在1884年写的《家庭、私有制和国家的起源》一书中,运用否定之否定规律论述了他对自由平等博爱的精辟认识。恩格斯认为,在古代社会即原始社会中人类就已经出现了自由平等博爱的萌芽。但是,进入私有制社会尤其是资本主义社会后,自由平等博爱就蒙上了虚伪的面纱。只有到了共产主义社会,自由平等博爱才能实现“在更高级形式上的复活”。二是科学社会主义讲的平等,最主要的是指消灭阶级和阶级差别。恩格斯在《反杜林论》中指出,无产阶级提出的平等有双重含义:第一,消灭私有制社会中的阶级不平等。第二,吸收和进一步发展资产阶级某些正当的平等要求。马克思还认为,只要存在着阶级和阶级差别,人类社会就仍然处于史前史,就无平等可言。三是在共产主义社会第一阶段和高级阶段的平等及其平等的实现是不一样的。共产主义社会第一阶段实行“各尽所能,按劳分配”,共产主义社会高级阶段才能实行“各尽所能,按需分配”。马克思认为,从共产主义社会高级阶段看社会主义社会的平等,还是不完全和不充分的。
集体主义。从人类思想发展史上看,资本主义价值观的提出对于封建专制思想而言,是一种解放,是伟大的历史进步。但是它与社会主义核心价值观相比,其局限性是明显的。资本主义价值观是以个人为本位,社会主义核心价值观是在不否认个人利益基础上强调要以集体为本位,即集体主义。虽然马克思恩格斯没有使用过集体主义这个提法,但他们是有这方面的思想的。马克思写的《青年在选择职业时的考虑》一书中就充满了集体主义的思想。他指出,“人们只有为同时代人的完美,为他们的幸福而工作,才能使自己也达到完美。”“经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。”④马克思恩格斯认为,集体主义是由社会主义社会的经济基础决定的。他们在《共产党宣言》第二章反驳种种对社会主义的攻击和歪曲时指出,“人们的观念、观点和概念,一句话,人们的意识,随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变”。集体本位取代个人本位是由于社会生活条件和社会关系发生根本变化的结果。集体主义是社会主义生活条件和社会关系在意识形态中的升华。恩格斯曾将这个核心价值观表述为:社会利益高于个人利益,而且使两者处于一种公正而和谐的关系中。集体主义这个核心价值观一旦形成,便成为人类社会中极其先进的价值理念,影响和鼓舞一代又一代志士仁人为共产主义的理想而奋斗。正因为如此,中国共产党的历代领导集体都非常重视用集体主义价值观武装广大党员和干部。
人的自由全面发展。这是社会主义核心价值观的极其重要的内涵。在马克思恩格斯看来,人的自由全面发展最能体现未来社会的本质规定。马克思恩格斯多次用自由人的联合体来界定未来共产主义社会。以往我们对于这个核心价值观重视不够,甚至理解有误。今天我们党对这个核心价值观的认识来之不易,这也是我们党与时俱进的生动体现。
1894年1月3日,意大利友人卡内帕给恩格斯寫信,请求他为即将在日内瓦出版的《新纪元》周刊的创刊号题词,而且要求恩格斯尽量用简短的字句来表述未来社会主义新纪元的基本思想,以区别于伟大诗人但丁对旧纪元所作的界定,即“一些人统治,另一些人受苦难”。恩格斯在回信中指出,马克思是当代唯一能够与但丁相提并论的伟大的社会主义者。对于卡内帕的要求,恩格斯指出,除了从《共产党宣言》中摘出下列一段话外,他再也找不出合适的了:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”2005年2月19日,胡锦涛同志在中央党校举办的省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力研讨班上所做的重要讲话中,全文引用了这段话。今天我们党把以人为本作为建设和发展中国特色社会主义的根本目的,体现了中国共产党人对这一核心价值观的高度重视和努力践行。
把“人的自由全面发展”作为社会主义核心价值观已成为共识。这是一种最高的社会境界,因而也是一个很高级的概念。在共产主义社会,每个人的自由全面发展不但不会影响别人,而且还是别人自由全面发展的前提。这就是我们所追求的最高境界的和谐社会。列宁曾经说过,共产主义社会的生产力不是我们今天的生产力,共产主义社会的人不是我们今天的庸人。江泽民在2001年的《七·一讲话》中指出,“要努力促进人的全面。这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。”这里没有加“自由”这两个字,笔者认为是恰如其分的。因为在共产主义社会第一阶段即社会主义社会还做不到人的自由全面发展。对于实现人的全面发展,我们党也是把它作为社会主义社会的目标或奋斗纲领提出来的,这是我们党坚持最高纲领和现阶段纲领相统一的有力佐证。1979年,邓小平在《坚持四项基本原则》一文中指出,四项基本原则并不是新的东西,是我们党长期以来所一贯坚持的,需要根据新的丰富的事实作出新的有充分说服力的论证,这样才能够教育全国人民,也才能够说服那些向今天的中国寻求真理的人们。这是一项重大任务。“这决不是改头换面地抄袭旧书本所能完成的工作,而是要费尽革命思想家心血的崇高的创造性的科学工作”。{5}
如前所述,如何从古今中外的优秀文化中,从我们党所代表的先进文化以及具有丰富内涵的社会主义核心价值体系中提炼出社会主义核心价值观,这项工作的艰巨性及其重大意义,无论如何估计也不为过。这需要靠理论工作者和实际工作者的共同努力,更是一项需要费尽思想家心血的崇高的创造性工作。(作者为中央党校教授、博导、中央实施马克思主义理论研究和建设工程课题组首席专家)
注释
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),1995年,第293页。
②《列宁全集》(第28卷),1990年,第168页。
③{5}《邓小平文选》(第2卷),1994年,第176、180页。
④《马克思恩格斯全集》(第40卷),1995年,第7页。
【关键词】社会主义核心价值体系 和谐文化 社会主义核心价值观
党的十六届六中全会第一次提出并论述了建设社会主义核心价值体系。由于这个命题对于党、国家、民族都具有极端重要性。因此,对它的理论研究和实践推进都取得了显著的成果。建设社会主义核心价值体系要不断推进,首先理论研究不能停步。当前社会主义核心价值体系的研究面临着新的突破,这就是要把对它的研究聚焦到社会主义核心价值观上来。而要在这方面的研究有所突破,需要强化对以下三个关键点的研究。
和谐文化、社会主义核心价值体系和社会主义核心价值观三者的联系、区别及相互关系
近几年我们在文化建设上形成了不少概念(或提法)。比如,优秀文化、先进文化、中华文化、外来文化、健康文化、无害文化等。这些概念并不是对立的,它们是从不同角度来界定文化,因而可以说这些概念是兼容的,但不一定都有内在的逻辑联系。而和谐文化、社会主义核心价值体系和社会主义核心价值观这三个概念是有内在的逻辑联系的。
和谐文化是与社会主义和谐社会相适应(或称相配套)的观念和观念系统。它的内涵是很丰富的。因为与社会主义和谐社会相适应的文化不仅仅是先进文化,也还包括中华文化、外来文化、健康文化、无害文化等等;社会主义核心价值体系是体现社会主义意识形态本质的观念系统;社会主义核心价值观是从社会主义核心价值体系中提炼出来的、能集中体现社会主义质的规定性的核心理念。这三个概念之间既是兼容关系,又有内在逻辑联系。三者之间是三个同心圆的关系:和谐文化是最大的同心圆,社会主义核心价值体系次之,社会主义核心价值观是最小的同心圆,它处在三个同心圆的最中心位置。
需要看到是,我们面对的是世界范围内各种文化相互激荡的现实。虽然我们不能简单化地把这些文化看作只有对立没有融合的关系,但却应该看到它们之间存在的差异。一般认为,文化自身内部由三个系统组成,即知识系统、价值系统和审美系统,价值系统是决定文化质的规定的系统。因此,各种文化之间的差异主要不在于知识系统和审美系统,而在于价值系统。这就是我们党为什么如此重视社会主义核心价值体系建设的根本原因,也是我们党为什么会作出当今 “全球思想文化交流交融交锋呈现新特点”这个判断的重要依据。
研究社会主义核心价值体系的聚焦点
深入研究社会主义核心价值体系要准确地找到它的聚焦点。社会主义核心价值体系的内容非常丰富。党的十六届六中全会指出,这个核心价值体系的内容包括四个层次,五个方面:这就是马克思主义的指导思想,中国特色社会主义共同理想,以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,社会主义荣辱观。面对如此丰富内涵的社会主义核心价值体系,研究社会主义核心价值体系的聚焦点在哪里?这是需要认真研究的。笔者认为,研究的聚焦点是中国特色社会主义共同理想。
首先,中国特色社会主义共同理想既是中国人民感受到的活生生的现实,又是他们美好的向往。理想有各种各样,我们不能强求人们只能信一种理想。但是,在理想之前加上中国特色社会主义这八个字,这样的理想就能凝聚最广大中国人民的心。“神女应无恙,当惊世界殊”。中国人民从新中国成立以来尤其是改革开放以来的沧桑巨变中深刻体察到这个真理:只有社会主义才能救中国,只有中国特色社会主义才能发展中国。其次,中国特色社会主义共同理想在社会主义核心价值体系中起着承上启下的作用。它上承马克思主义的指导思想,下联民族精神和时代精神,而且与社会主义荣辱观水乳交融密不可分。中国特色社会主义的形成,标志着马克思主义基本原理与中国实际相结合的第二次历史性飞跃,是马克思主义中国化的最新成果,是科学社会主义基本原则与中国实际和时代特征相结合的产物,是扎根于当代中国的科学社会主义,是全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。
中国特色社会主义体现并弘扬了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。近代以来的中国先后面临两大历史课题:一是民族独立和人民解放,二是国家繁荣富强和人民共同富裕。为解决第一大历史课题,中国共产党成立之前的先进的中国人经历了千辛万苦,前仆后继,但都没有成功。用毛泽东的话说,一切别的东西都试过,都失败了。虽然这一切努力都失败了,但是从中体现出来的中国人的伟大的爱国主义精神是永垂史册的。只有在马克思主义、科学社会主义传入中国以后并与中国实际相结合,诞生了中国共产党后,中国人民爱国主义精神的发扬并付诸改变旧中国实践才能峰回路转,柳暗花明。在解决第二大历史课题过程中虽然我们也走过弯路,但是能够及时纠正错误,并在全面深入总结国内外社会主义发展正反两方面经验的基础上,提出了“走自己的路,建设有中国特色社会主义”这个重要的指导思想,并且实行了改革开放的伟大决策。30年波澜壮阔的改革开放实践使社会主义中国的面貌、中国人民的面貌、中国共产党的面貌发生了历史性的变化。而60年来我们取得一切成就和进步的根本原因,归结起来就是开辟了中国特色社会主义道路,形成了中国特色社会主义理论体系。由此可见,中国特色社会主义与以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,历史地必然地联系在一起。
中国特色社会主义共同理想也是实现中华民族伟大复兴的共同理想。这个共同理想可以最大限度地凝聚中国人民的心,可以最广泛最充分地调动一切积极因素,可以实现政党关系和谐、宗教关系和谐、阶层关系和谐、民族关系和谐和海内外同胞关系的和谐。实现中华民族伟大复兴的这个共同理想历久弥新。自从上个世纪初孙中山提出“振兴中华”的口号后,中国近代历史发展不断赋予这个口号以新的深刻的内涵。毛泽东在领导中国人民推翻了三座大山、建立新中国之后,提出了“中华民族要自立于世界之林”的雄心壮志。邓小平指出,中国人民“一定有能力永远屹立于世界民族之林”。江泽民提出,中国特色社会主义“必将对世界社会主义事业和人类进步事业做出重大贡献”。胡锦涛指出,我们要继续朝着“实现中华民族伟大复兴的宏伟目标奋勇前进”。因此,实现中华民族伟大复兴的共同理想就成为了我国各族人民的精神支柱。
如何概括社会主义核心价值观
研究怎样概括社会主义核心价值观这样的理论命题,要抓住所研究问题的关键点。因此,首先要解决概括社会主义核心价值观的标准问题。笔者认为,最基本的标准至少有这两条:一是它应最能反映社会主义的质的规定,而且是优越于其他主义的价值观的;二是它应是跨越时空的,是最能体现一脉相承与时俱进的。笔者认为以下四个观点(或称概念)应该成为社会主义核心价值观,并以此求教同行。
民主。这是人类政治文明发展的重要成果。馬克思主义经典作家非常重视民主这个问题,把民主与工人阶级奋斗目标紧密联系在一起。《共产党宣言》指出,“工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级,争得民主。”①实现工人阶级奋斗目标的第一步是“争得民主”,这在工人阶级夺取政权以后也决不能忽视。列宁说过,没有民主,就不可能有社会主义。“胜利了的社会主义如果不实行充分的民主,就不能保持它所取得的胜利,并引导人类走向国家的消亡。”②恩格斯晚年曾针对党内民主状况指出,争取民主自由,首先应当在党内享有充分的民主,充分的批评讨论的自由。邓小平指出,“继续努力发扬民主,是我们党今后一个长时期的坚定不移的目标。”③用上述要求来衡量,我们在实践和理论上对发扬民主都还做得不够。今后我们要继续高度重视并切实搞好民主建设。正如毛泽东所说,我们充分地发扬了民主,就能把党内、党外广大群众的积极性调动起来。深入研究社会主义核心价值观,要求我们必须把民主作为社会主义核心价值观的重要内涵。
平等。“公平”和“平等”是马克思恩格斯著作中经常使用的概念。两者联系紧密,又有区别。今天我们讲的公平实际上是马克思恩格斯讲的平等的延伸。马克思主义的平等观包括三个要点:一是人类千百年来追求的真正平等,只有在共产主义社会才能实现。恩格斯在1884年写的《家庭、私有制和国家的起源》一书中,运用否定之否定规律论述了他对自由平等博爱的精辟认识。恩格斯认为,在古代社会即原始社会中人类就已经出现了自由平等博爱的萌芽。但是,进入私有制社会尤其是资本主义社会后,自由平等博爱就蒙上了虚伪的面纱。只有到了共产主义社会,自由平等博爱才能实现“在更高级形式上的复活”。二是科学社会主义讲的平等,最主要的是指消灭阶级和阶级差别。恩格斯在《反杜林论》中指出,无产阶级提出的平等有双重含义:第一,消灭私有制社会中的阶级不平等。第二,吸收和进一步发展资产阶级某些正当的平等要求。马克思还认为,只要存在着阶级和阶级差别,人类社会就仍然处于史前史,就无平等可言。三是在共产主义社会第一阶段和高级阶段的平等及其平等的实现是不一样的。共产主义社会第一阶段实行“各尽所能,按劳分配”,共产主义社会高级阶段才能实行“各尽所能,按需分配”。马克思认为,从共产主义社会高级阶段看社会主义社会的平等,还是不完全和不充分的。
集体主义。从人类思想发展史上看,资本主义价值观的提出对于封建专制思想而言,是一种解放,是伟大的历史进步。但是它与社会主义核心价值观相比,其局限性是明显的。资本主义价值观是以个人为本位,社会主义核心价值观是在不否认个人利益基础上强调要以集体为本位,即集体主义。虽然马克思恩格斯没有使用过集体主义这个提法,但他们是有这方面的思想的。马克思写的《青年在选择职业时的考虑》一书中就充满了集体主义的思想。他指出,“人们只有为同时代人的完美,为他们的幸福而工作,才能使自己也达到完美。”“经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。”④马克思恩格斯认为,集体主义是由社会主义社会的经济基础决定的。他们在《共产党宣言》第二章反驳种种对社会主义的攻击和歪曲时指出,“人们的观念、观点和概念,一句话,人们的意识,随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变”。集体本位取代个人本位是由于社会生活条件和社会关系发生根本变化的结果。集体主义是社会主义生活条件和社会关系在意识形态中的升华。恩格斯曾将这个核心价值观表述为:社会利益高于个人利益,而且使两者处于一种公正而和谐的关系中。集体主义这个核心价值观一旦形成,便成为人类社会中极其先进的价值理念,影响和鼓舞一代又一代志士仁人为共产主义的理想而奋斗。正因为如此,中国共产党的历代领导集体都非常重视用集体主义价值观武装广大党员和干部。
人的自由全面发展。这是社会主义核心价值观的极其重要的内涵。在马克思恩格斯看来,人的自由全面发展最能体现未来社会的本质规定。马克思恩格斯多次用自由人的联合体来界定未来共产主义社会。以往我们对于这个核心价值观重视不够,甚至理解有误。今天我们党对这个核心价值观的认识来之不易,这也是我们党与时俱进的生动体现。
1894年1月3日,意大利友人卡内帕给恩格斯寫信,请求他为即将在日内瓦出版的《新纪元》周刊的创刊号题词,而且要求恩格斯尽量用简短的字句来表述未来社会主义新纪元的基本思想,以区别于伟大诗人但丁对旧纪元所作的界定,即“一些人统治,另一些人受苦难”。恩格斯在回信中指出,马克思是当代唯一能够与但丁相提并论的伟大的社会主义者。对于卡内帕的要求,恩格斯指出,除了从《共产党宣言》中摘出下列一段话外,他再也找不出合适的了:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”2005年2月19日,胡锦涛同志在中央党校举办的省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力研讨班上所做的重要讲话中,全文引用了这段话。今天我们党把以人为本作为建设和发展中国特色社会主义的根本目的,体现了中国共产党人对这一核心价值观的高度重视和努力践行。
把“人的自由全面发展”作为社会主义核心价值观已成为共识。这是一种最高的社会境界,因而也是一个很高级的概念。在共产主义社会,每个人的自由全面发展不但不会影响别人,而且还是别人自由全面发展的前提。这就是我们所追求的最高境界的和谐社会。列宁曾经说过,共产主义社会的生产力不是我们今天的生产力,共产主义社会的人不是我们今天的庸人。江泽民在2001年的《七·一讲话》中指出,“要努力促进人的全面。这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。”这里没有加“自由”这两个字,笔者认为是恰如其分的。因为在共产主义社会第一阶段即社会主义社会还做不到人的自由全面发展。对于实现人的全面发展,我们党也是把它作为社会主义社会的目标或奋斗纲领提出来的,这是我们党坚持最高纲领和现阶段纲领相统一的有力佐证。1979年,邓小平在《坚持四项基本原则》一文中指出,四项基本原则并不是新的东西,是我们党长期以来所一贯坚持的,需要根据新的丰富的事实作出新的有充分说服力的论证,这样才能够教育全国人民,也才能够说服那些向今天的中国寻求真理的人们。这是一项重大任务。“这决不是改头换面地抄袭旧书本所能完成的工作,而是要费尽革命思想家心血的崇高的创造性的科学工作”。{5}
如前所述,如何从古今中外的优秀文化中,从我们党所代表的先进文化以及具有丰富内涵的社会主义核心价值体系中提炼出社会主义核心价值观,这项工作的艰巨性及其重大意义,无论如何估计也不为过。这需要靠理论工作者和实际工作者的共同努力,更是一项需要费尽思想家心血的崇高的创造性工作。(作者为中央党校教授、博导、中央实施马克思主义理论研究和建设工程课题组首席专家)
注释
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),1995年,第293页。
②《列宁全集》(第28卷),1990年,第168页。
③{5}《邓小平文选》(第2卷),1994年,第176、180页。
④《马克思恩格斯全集》(第40卷),1995年,第7页。