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摘 要：宗利华作为山东作家群体的一员，与这个群体有着有“信仰”的共性，这个信仰是对人性的呼唤，也是对一切美好事物的崇敬。宗利华在他的《香树街》里就构筑了象征着美好的“净土”世界，那是宗利华的精神故乡，也是我们所有人的精神家园，不仅是作者的理性思考，也是唤起人性之思的呐喊。
关键词：“净土”世界；象征；坚守
作者简介：宋新乐，系山东理工大学文学院在读研究生，研究方向为文艺学专业。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-29-0-01
净土，是指佛教里的清净国土、庄严刹土，也就是清净功德所在的庄严的处所。它不仅仅是指清静的生存环境或者状态，更是一种由内在精神信仰编织的理想世界。在《香树街》有两个“净土”是让人印象深刻的，它是作者内心世界和纯净理想的呈现，一个是邱红尘的家也就是香树街10号，而另一个就是小玉的原上。一个“古典”，一个“古朴”，邱红尘的家就像她的名字在红尘闹市中，而小玉的原亦如她的名字般未经雕琢，美好自然，两个女人在各自的“净土”中演绎着不一样生命体验。
邱红尘的家在作品中也可以看到，很有古典韵味，有紫藤、有梧桐、有小桥、有流水，邱红尘也如一位世外神仙生活在这红尘中，基本不与外界交流，外人也很难知道她家里的情况，而邱红尘喜欢穿旗袍，生活状态也是非常的凝冷，俨然一个隐于闹市的隐者，孤傲清冷。但美惠的来临却慢慢燃起了邱红尘那颗寂静的心，美惠的来临像是一次对邱红尘这个“净土”世界的进攻，是现代社会的躁动对古典美和理性的破坏，破坏了原有的宁静，破坏了那种安静的美，因为美惠，邱红尘脱下了她的旗袍，重新认识自己的身体和男人，甚至想让自己的身体飞翔一次，连对之前不愿联系的方子鱼都开始产生幻想，内心慢慢开始了变化。而之前的她却是始终坚持内心对道德的信念，比如对他徒弟以及这个行业的态度，始终坚持对爱情的信念比如对方子鱼，而如今对最亲的翠云都想拒之门外了，不想让翠云再回那个家了。但是当她对现实生活正充满遐想和期待的时候，方子鱼和美惠的偷情却将这期待击得粉碎，邱红尘再次成为遗体美容师，又回到她的世界里，她的世界里安静、美好，没有喧嚣、没有铜臭、没有欲望，一定意义上是一种精神的世界的象征，它与现实世界发生冲突，但精神世界的坚守却是我最后的选择，我不愿毁灭在现实世界的欲望里，迷失了自己。宁愿保持心灵的那一方简单而美好的“净土”。而这也同样是安然在内心焦虑、惶恐，收到外界压力而愿意去邱红尘那里的原因。因为这块“净土”能让灵魂栖息并给以抚慰，它在香树街上显得那么神秘而迷人，邱红尘也看起来是那么遗世独立，正如她说自己“我邱红尘虽身在红尘，思想却是超凡脱俗的”。在整个大环境变化的情况下，邱红尘仿佛是一种不变的精神象征，有吸引力，却也遥远。
另一个“净土”就是小玉的原，原同样也是一个具有象征意味的地方。有学者说，“荒原”是宗利华小说创作中的核心意象，是他的精神故乡。他呼唤着自己内心的回归，同样呼唤着每一个人人性之光的回归。小玉因为爷爷去世，而不得不下山，到了香树街。小玉在到橡树街之前可以说处于一种“原始”的状态，内心单纯、一尘不染，丝毫没有受到外面世界的影响，淳朴自然。小玉到了香树街，身处在满是喧嚣味道的现代社会，就像是一块璞玉落在了肮脏的泥土里，显得是那么格格不入，她的那种“纯洁”看起来是那么的刺眼，刺痛了读者的心。外面的世界很大，很多彩，但是小玉到了香樹街却不愿迈出香树街，她想守住自己的“淳朴”和“干净”，因为她觉得世界外面的那种格调和自己并不搭调，她害怕，但她又是勇敢的。作者在把“原”和小玉塑造成精神层面的象征符号的同时，又没有单纯地把她描绘成一个圣母玛利亚般的人，而是有血有肉的人，她也有人性有欲望，但并不看起来那么污浊，志远玷污了他，但却不想对她负责，小玉很淡定很坚强，她不愿打掉孩子，“孩子”是爱的结晶也是希望，小玉想坚守这份爱，也坚守着对生活的希望，默默无闻的。原来的那种天然雕饰的美并没有因为世俗肮脏的性所破坏，就是因为小玉的坚守，对那种原始的人性本善、本净的坚守，这在子曰看到他的时候我们就可以看出来了，子曰是诗人，懂审美，在这时小玉成了子曰的审美对象，并为之倾倒，愿意不顾一切地随小玉到那没有人的原上。因为那原上没有丑恶，没有污浊的世界。但是这一切很快又被打破，那些看起来高尚的文化、道德、诗意的审美并没有让子曰真正的高尚起来，跟小玉比起来他是那么的龌龊和懦弱，跟那两个强盗比起来子曰显得更加的虚伪和粗鄙。
而这个“净土”同样受到了攻击，也是外在世界对心灵或精神世界的腐蚀，支撑起这个纯净世界的看起来并不像是诗或者文学，或者什么口头上什么美丑的判断，真正的是对于正义，对内心世界纯洁，对真正的心灵美、内在美的坚守。邱红尘没有走向红尘，而是又重返了自己的家中；小玉最后烧毁的原上的房子，想寻找另一个没人的地方。两者在一定意义上或许是一种因失望而逃避，或许是一种透彻的领悟，或许是一种积极的寻找，寻找我们被毁坏的精神家园，可是没有人的地方又在哪里，没有人的地方我们又要怎样达到一种回归呢？所以，所有问题的解决都要基于现实的环境，宗利华在坚守自己内心理想信念的同时，呼唤着美好的回归，回归现实，回归人本身。
参考文献：
[1]唐长华：《荒原守望与城市挣扎——论宗利华的小说创作》，《百家评论》2016年第5期。
[2]张艳梅：《薄悲世界里的温热之心》，《当代小说》2015年第4期。
关键词：“净土”世界；象征；坚守
作者简介：宋新乐，系山东理工大学文学院在读研究生，研究方向为文艺学专业。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-29-0-01
净土，是指佛教里的清净国土、庄严刹土，也就是清净功德所在的庄严的处所。它不仅仅是指清静的生存环境或者状态，更是一种由内在精神信仰编织的理想世界。在《香树街》有两个“净土”是让人印象深刻的，它是作者内心世界和纯净理想的呈现，一个是邱红尘的家也就是香树街10号，而另一个就是小玉的原上。一个“古典”，一个“古朴”，邱红尘的家就像她的名字在红尘闹市中，而小玉的原亦如她的名字般未经雕琢，美好自然，两个女人在各自的“净土”中演绎着不一样生命体验。
邱红尘的家在作品中也可以看到，很有古典韵味，有紫藤、有梧桐、有小桥、有流水，邱红尘也如一位世外神仙生活在这红尘中，基本不与外界交流，外人也很难知道她家里的情况，而邱红尘喜欢穿旗袍，生活状态也是非常的凝冷，俨然一个隐于闹市的隐者，孤傲清冷。但美惠的来临却慢慢燃起了邱红尘那颗寂静的心，美惠的来临像是一次对邱红尘这个“净土”世界的进攻，是现代社会的躁动对古典美和理性的破坏，破坏了原有的宁静，破坏了那种安静的美，因为美惠，邱红尘脱下了她的旗袍，重新认识自己的身体和男人，甚至想让自己的身体飞翔一次，连对之前不愿联系的方子鱼都开始产生幻想，内心慢慢开始了变化。而之前的她却是始终坚持内心对道德的信念，比如对他徒弟以及这个行业的态度，始终坚持对爱情的信念比如对方子鱼，而如今对最亲的翠云都想拒之门外了，不想让翠云再回那个家了。但是当她对现实生活正充满遐想和期待的时候，方子鱼和美惠的偷情却将这期待击得粉碎，邱红尘再次成为遗体美容师，又回到她的世界里，她的世界里安静、美好，没有喧嚣、没有铜臭、没有欲望，一定意义上是一种精神的世界的象征，它与现实世界发生冲突，但精神世界的坚守却是我最后的选择，我不愿毁灭在现实世界的欲望里，迷失了自己。宁愿保持心灵的那一方简单而美好的“净土”。而这也同样是安然在内心焦虑、惶恐，收到外界压力而愿意去邱红尘那里的原因。因为这块“净土”能让灵魂栖息并给以抚慰，它在香树街上显得那么神秘而迷人，邱红尘也看起来是那么遗世独立，正如她说自己“我邱红尘虽身在红尘，思想却是超凡脱俗的”。在整个大环境变化的情况下，邱红尘仿佛是一种不变的精神象征，有吸引力，却也遥远。
另一个“净土”就是小玉的原，原同样也是一个具有象征意味的地方。有学者说，“荒原”是宗利华小说创作中的核心意象，是他的精神故乡。他呼唤着自己内心的回归，同样呼唤着每一个人人性之光的回归。小玉因为爷爷去世，而不得不下山，到了香树街。小玉在到橡树街之前可以说处于一种“原始”的状态，内心单纯、一尘不染，丝毫没有受到外面世界的影响，淳朴自然。小玉到了香树街，身处在满是喧嚣味道的现代社会，就像是一块璞玉落在了肮脏的泥土里，显得是那么格格不入，她的那种“纯洁”看起来是那么的刺眼，刺痛了读者的心。外面的世界很大，很多彩，但是小玉到了香樹街却不愿迈出香树街，她想守住自己的“淳朴”和“干净”，因为她觉得世界外面的那种格调和自己并不搭调，她害怕，但她又是勇敢的。作者在把“原”和小玉塑造成精神层面的象征符号的同时，又没有单纯地把她描绘成一个圣母玛利亚般的人，而是有血有肉的人，她也有人性有欲望，但并不看起来那么污浊，志远玷污了他，但却不想对她负责，小玉很淡定很坚强，她不愿打掉孩子，“孩子”是爱的结晶也是希望，小玉想坚守这份爱，也坚守着对生活的希望，默默无闻的。原来的那种天然雕饰的美并没有因为世俗肮脏的性所破坏，就是因为小玉的坚守，对那种原始的人性本善、本净的坚守，这在子曰看到他的时候我们就可以看出来了，子曰是诗人，懂审美，在这时小玉成了子曰的审美对象，并为之倾倒，愿意不顾一切地随小玉到那没有人的原上。因为那原上没有丑恶，没有污浊的世界。但是这一切很快又被打破，那些看起来高尚的文化、道德、诗意的审美并没有让子曰真正的高尚起来，跟小玉比起来他是那么的龌龊和懦弱，跟那两个强盗比起来子曰显得更加的虚伪和粗鄙。
而这个“净土”同样受到了攻击，也是外在世界对心灵或精神世界的腐蚀，支撑起这个纯净世界的看起来并不像是诗或者文学，或者什么口头上什么美丑的判断，真正的是对于正义，对内心世界纯洁，对真正的心灵美、内在美的坚守。邱红尘没有走向红尘，而是又重返了自己的家中；小玉最后烧毁的原上的房子，想寻找另一个没人的地方。两者在一定意义上或许是一种因失望而逃避，或许是一种透彻的领悟，或许是一种积极的寻找，寻找我们被毁坏的精神家园，可是没有人的地方又在哪里，没有人的地方我们又要怎样达到一种回归呢？所以，所有问题的解决都要基于现实的环境，宗利华在坚守自己内心理想信念的同时，呼唤着美好的回归，回归现实，回归人本身。
参考文献：
[1]唐长华：《荒原守望与城市挣扎——论宗利华的小说创作》，《百家评论》2016年第5期。
[2]张艳梅：《薄悲世界里的温热之心》，《当代小说》2015年第4期。