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中图分类号：F011 文献标识：A 文章编号：1006-7833(2012)01-302-02
摘 要 异化劳动和私有财产之间的关系问题，在马克思的整个思想体系中具有重要的地位。同时，马克思恩格斯的异化劳动理论。尤其是异化劳动和私有财产的关系的论述及发展是理解马克思主义理论演变路径的重要线索。
关键词 异化劳动 外化劳动 私有财产
马克思指出：“我们通过分析从异化的外化的劳动的概念得出私有财产的概念。”研究私有财产和异化关系前，我们先对异化和外化作一下区分：由于青年马克思写《1844年经济学哲学手稿》时是为了弄清问题而写作的，是为了弄清1840年至1843年3月马克思在担任《莱茵报》主编是所遇到的困惑时所写下的，所以很多地方马克思都是采用的格言式的表述方法，因而对于有些概念马克思并未作明确的规定和严格的区分，包括对异化劳动和外化劳动的概念。
一、劳动对人的内在性、外在性
首先，人作为“自由的有意识活动”的类，区别于动物的特征就是劳动，劳动不断地产生着人类的生产生活和全部生活。“一个种的整体特性，种的类特性就在于生命的活动性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人类的特性”[1]，正是这样人类的劳动对人类来说是具有内在性。
其次，劳动是受现实的物质条件所决定的包括人自身的身体和环境所决定，人类的劳动是为了获取生活资料，即以谋生为目的活动。从这个意义上来说劳动又是外化的，具有外在性的，在资本主义社会中这个趋势被放大“劳动的外化表现在什么地方呢？首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说不属于他本质”[2]，在资本主义生产条件下，也就是私有财产统治下，劳动的外化表现为异化私有制的出现，本身就采取了剥削者与劳动活动的完全分离，被剥削者（劳动者）则是与自已的部分或大部分劳动产品分离的形式。劳动产品与劳动者分离，就是劳动产品的外化。这种外化既是劳动活动外在于劳动者（外化劳动）的结果，又使外化劳动进一步显现“如果劳动产品是外化，那么，生產本身必然是能动的外化，活动的外化，外化的活动”[3]。所以，“私有财产一方面是外化的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，这是一外化的实现”[4]。总之，劳动对人来说是外在性的。
二、异化劳动是外化劳动的典型形态
异化劳动表现出特有的几个方面：第一。劳动产品与劳动者相异化。“劳动的产品是固定在某个对象中的，物质的劳动，这就是劳动的对象化。”[5]第二，劳动活动本身与劳动者相异化。如前所述，劳动活动不再属于劳动者自身，工人的劳动力俨然成了一种商品，这是以往外化劳动中所不俱备的。“对工人来说：劳动的外在性表现在这种劳动不是他自已的，而是别人的；劳动不属于他，他在劳动中不属于他自已，而属于别人。”[6]第三，劳动者与人类的本质相异化。劳动已经不是劳动者作为人类的本质特征了，劳动不再是人自由的有意识的活动了，相反人成了资本主义社会的工具，“没有感觉的机器”所以“工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在。”[7]
三、私有财产
私有财产是社会生产力发展的结果，又是生产力发展不足的现象有财产是人类的社会生产力发展到一定阶段所出现的社会现象。在原始社会，生产力非常低下，公有制是人维持生存的最佳方案,不可能有多余的生活资料为个人所私有.但随着生产力的发展，人们征服自然和世界的范围不断地扩大，生活资料继而增加，剩余的生活资料也开始地增加，个人所有的私有财产也就形成。而当时的私有财产是不带有任何的剥削成分在里面的。所以，私有财产并不是与剥削现象血肉相连的。相反，从原生态意义上说，因为，私有财产在生产力的不断发展下建立了私有制，异化劳动才由此而产生。所以，我们不应当把财产的私有直接同剥削制度相联系在一起。但是，到了私有制的关系中，私有财产的占有却和剥削赤裸裸地联系在一起，在《1844年经济学哲学手稿》中马克思就指出：“私有财产的关系潜在地包含着作为劳动的私有财产的关系和作为资本的私有财产关系，以及这两种表现的相互关系。”[8]并在《手稿》中对资本主义的剩余价值进得剖析分析资本－－私有财产从历史中产生的存在形式。马克思以资本和劳动这两种现实力量的运动为逻辑起点，从形式和本质两个方面澄清了私有财产的历史本质。
四、私有财产与异化之间的关系
如前所述，在氏族公社期间，私有财产便已经出现，但是当时的劳动是有劳动能力的都参加劳动分配，所以个人私有财产也并不是由于剥削。而随着生产力的发展，私有制的建立分工的出现，竞争和交换价值的前提下出现了多种分离和对立，产生出资本聚集于少数人的现象。马克思透过了资本主义所谓“平等交换”的现象，看到了劳动对象化实现中出现的外化和异化。经过分析，马克思得出了这样的结论：“因此，私有财产是外化劳动，即工人对自然界和对自身的外在关系的产物，结果和必然结果。”这就是说，私有财产概念产生外化劳动概念。从外化的人，异化的劳动，异化的生命，异化的人这些概念发展而来的。这就体现出了私有制下私有财产的一个秘密，那就是“私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。”[9]它们之间的关系变成了相互作用的关系。可见，在私有制社会里，异化劳动和私有制是紧密联系互为因果的关系。“与其说私有制表现为外化劳动的根据和原因，还不如说它是外化劳动的结果。后来这种关系就变成相互作用的关系。”[10]马克思认为：“私有财产作为外化劳动的物质的，概括的表现，包含着这两种关系：工人对劳动，对自已的劳动产品和对非工人的关系，以及非工人对工人和工人对劳动产品的关系。”[11]这两种关系实际上表明：工人和工人的劳动产品通过工人的外化劳动都成了“非工人”（资本家）的私有财产。而异化劳动的现实发展一方面使得工人成了“单纯的劳动人的抽象存在；”对工人而言“劳动的现实化竟如此表现为非现实化，以致工人非现实化到饿死的地步。”[12]
异化劳动使工人的劳动成为了“资本的人的活动”工人丧失了人的自然的社会的属性，成为了资本家的资本运作工具。同时，私有财产的运动又推动着异化劳动的发展。马克思指出“私有财产的运动——生产和消费——是迄今为止全世界生产的运动的感性展现，就是说，是人的实现或人的现实。宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等。都不过是生产和一些特殊方式并且受到生产规律的支配。”[13]
因此，工人阶级要得到根本的解放必须从根本上消除异化。那就是共产主义的实现“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有。”[14]
五、对私有财产和异化的扬弃
马克思通过对私有财产的分析，揭露了资本主义的虚伪本质，虽然私有财产在异化劳动的运动中延续下去，但马克思同时也注意到私有财产的运动在客观上也在积聚扬弃异化从而扬弃自已的力量。所以马无思说：“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路。”[15]扬弃私有财产并非废除财产而是将私有财产以一种真正人的和社会财产的方式出现，作为其普遍本质的异化现象将不再存在。
由此可见，马克思关于异化的现象的思想，是从一个理想化的境界上去理解人的本质和潜能的解放对人类自身解放和人类社会发展指明了一个方向。
参考文献：
[1][2][3][4][5][6][7][8][9][11][12][13]1844年经济学哲学手稿:57,54,54,61,52,55,57,67,133,61,52,64.
[10][14][15]马克思恩格思全集42卷:100.120.117.
摘 要 异化劳动和私有财产之间的关系问题，在马克思的整个思想体系中具有重要的地位。同时，马克思恩格斯的异化劳动理论。尤其是异化劳动和私有财产的关系的论述及发展是理解马克思主义理论演变路径的重要线索。
关键词 异化劳动 外化劳动 私有财产
马克思指出：“我们通过分析从异化的外化的劳动的概念得出私有财产的概念。”研究私有财产和异化关系前，我们先对异化和外化作一下区分：由于青年马克思写《1844年经济学哲学手稿》时是为了弄清问题而写作的，是为了弄清1840年至1843年3月马克思在担任《莱茵报》主编是所遇到的困惑时所写下的，所以很多地方马克思都是采用的格言式的表述方法，因而对于有些概念马克思并未作明确的规定和严格的区分，包括对异化劳动和外化劳动的概念。
一、劳动对人的内在性、外在性
首先，人作为“自由的有意识活动”的类，区别于动物的特征就是劳动，劳动不断地产生着人类的生产生活和全部生活。“一个种的整体特性，种的类特性就在于生命的活动性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人类的特性”[1]，正是这样人类的劳动对人类来说是具有内在性。
其次，劳动是受现实的物质条件所决定的包括人自身的身体和环境所决定，人类的劳动是为了获取生活资料，即以谋生为目的活动。从这个意义上来说劳动又是外化的，具有外在性的，在资本主义社会中这个趋势被放大“劳动的外化表现在什么地方呢？首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说不属于他本质”[2]，在资本主义生产条件下，也就是私有财产统治下，劳动的外化表现为异化私有制的出现，本身就采取了剥削者与劳动活动的完全分离，被剥削者（劳动者）则是与自已的部分或大部分劳动产品分离的形式。劳动产品与劳动者分离，就是劳动产品的外化。这种外化既是劳动活动外在于劳动者（外化劳动）的结果，又使外化劳动进一步显现“如果劳动产品是外化，那么，生產本身必然是能动的外化，活动的外化，外化的活动”[3]。所以，“私有财产一方面是外化的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，这是一外化的实现”[4]。总之，劳动对人来说是外在性的。
二、异化劳动是外化劳动的典型形态
异化劳动表现出特有的几个方面：第一。劳动产品与劳动者相异化。“劳动的产品是固定在某个对象中的，物质的劳动，这就是劳动的对象化。”[5]第二，劳动活动本身与劳动者相异化。如前所述，劳动活动不再属于劳动者自身，工人的劳动力俨然成了一种商品，这是以往外化劳动中所不俱备的。“对工人来说：劳动的外在性表现在这种劳动不是他自已的，而是别人的；劳动不属于他，他在劳动中不属于他自已，而属于别人。”[6]第三，劳动者与人类的本质相异化。劳动已经不是劳动者作为人类的本质特征了，劳动不再是人自由的有意识的活动了，相反人成了资本主义社会的工具，“没有感觉的机器”所以“工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在。”[7]
三、私有财产
私有财产是社会生产力发展的结果，又是生产力发展不足的现象有财产是人类的社会生产力发展到一定阶段所出现的社会现象。在原始社会，生产力非常低下，公有制是人维持生存的最佳方案,不可能有多余的生活资料为个人所私有.但随着生产力的发展，人们征服自然和世界的范围不断地扩大，生活资料继而增加，剩余的生活资料也开始地增加，个人所有的私有财产也就形成。而当时的私有财产是不带有任何的剥削成分在里面的。所以，私有财产并不是与剥削现象血肉相连的。相反，从原生态意义上说，因为，私有财产在生产力的不断发展下建立了私有制，异化劳动才由此而产生。所以，我们不应当把财产的私有直接同剥削制度相联系在一起。但是，到了私有制的关系中，私有财产的占有却和剥削赤裸裸地联系在一起，在《1844年经济学哲学手稿》中马克思就指出：“私有财产的关系潜在地包含着作为劳动的私有财产的关系和作为资本的私有财产关系，以及这两种表现的相互关系。”[8]并在《手稿》中对资本主义的剩余价值进得剖析分析资本－－私有财产从历史中产生的存在形式。马克思以资本和劳动这两种现实力量的运动为逻辑起点，从形式和本质两个方面澄清了私有财产的历史本质。
四、私有财产与异化之间的关系
如前所述，在氏族公社期间，私有财产便已经出现，但是当时的劳动是有劳动能力的都参加劳动分配，所以个人私有财产也并不是由于剥削。而随着生产力的发展，私有制的建立分工的出现，竞争和交换价值的前提下出现了多种分离和对立，产生出资本聚集于少数人的现象。马克思透过了资本主义所谓“平等交换”的现象，看到了劳动对象化实现中出现的外化和异化。经过分析，马克思得出了这样的结论：“因此，私有财产是外化劳动，即工人对自然界和对自身的外在关系的产物，结果和必然结果。”这就是说，私有财产概念产生外化劳动概念。从外化的人，异化的劳动，异化的生命，异化的人这些概念发展而来的。这就体现出了私有制下私有财产的一个秘密，那就是“私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。”[9]它们之间的关系变成了相互作用的关系。可见，在私有制社会里，异化劳动和私有制是紧密联系互为因果的关系。“与其说私有制表现为外化劳动的根据和原因，还不如说它是外化劳动的结果。后来这种关系就变成相互作用的关系。”[10]马克思认为：“私有财产作为外化劳动的物质的，概括的表现，包含着这两种关系：工人对劳动，对自已的劳动产品和对非工人的关系，以及非工人对工人和工人对劳动产品的关系。”[11]这两种关系实际上表明：工人和工人的劳动产品通过工人的外化劳动都成了“非工人”（资本家）的私有财产。而异化劳动的现实发展一方面使得工人成了“单纯的劳动人的抽象存在；”对工人而言“劳动的现实化竟如此表现为非现实化，以致工人非现实化到饿死的地步。”[12]
异化劳动使工人的劳动成为了“资本的人的活动”工人丧失了人的自然的社会的属性，成为了资本家的资本运作工具。同时，私有财产的运动又推动着异化劳动的发展。马克思指出“私有财产的运动——生产和消费——是迄今为止全世界生产的运动的感性展现，就是说，是人的实现或人的现实。宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等。都不过是生产和一些特殊方式并且受到生产规律的支配。”[13]
因此，工人阶级要得到根本的解放必须从根本上消除异化。那就是共产主义的实现“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有。”[14]
五、对私有财产和异化的扬弃
马克思通过对私有财产的分析，揭露了资本主义的虚伪本质，虽然私有财产在异化劳动的运动中延续下去，但马克思同时也注意到私有财产的运动在客观上也在积聚扬弃异化从而扬弃自已的力量。所以马无思说：“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路。”[15]扬弃私有财产并非废除财产而是将私有财产以一种真正人的和社会财产的方式出现，作为其普遍本质的异化现象将不再存在。
由此可见，马克思关于异化的现象的思想，是从一个理想化的境界上去理解人的本质和潜能的解放对人类自身解放和人类社会发展指明了一个方向。
参考文献：
[1][2][3][4][5][6][7][8][9][11][12][13]1844年经济学哲学手稿:57,54,54,61,52,55,57,67,133,61,52,64.
[10][14][15]马克思恩格思全集42卷:100.120.117.