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摘 要：《镜花缘》中塑造了许多女性形象，在一定程度上体现了女性意识。一方面，《镜花缘》一书承认女性的才华，肯定女性参与朝政大事的权利，设想出了男女平等的蓝图；但另一方面，《镜花缘》一书依然受到了封建思想的束缚，超前的女性意识并没有超越时代的局限性，从而使其本身存在着矛盾性。
关键词：镜花缘；女性意识；男权思想
李汝珍（约1763—约1830）字松石，原籍直隶大兴，早年随其兄移家江苏梅州，长期生活在淮南，淮北一带。他是一个多才多艺的人，既会经史擅长音韵，又在医书，算学，琴棋书画，灯谜，酒令等领域表现出令人称道的一面。李汝珍自言"消磨了三十年层层心血"[1]才做出了这一本书。
胡适在《<镜花缘>的引论》中对该书极力赞扬"李汝珍所见的是几千年来忽略了的妇女问题，他是中国最早提出这个妇女问题的人，他的《镜花缘》是一部讨论妇女问题的小说，他对于这个问题的答案是，男女应该受到平等的待遇，平等的选举制度"。[2]p424《镜花缘》里面涉及到的女性参政问题，女性教育问题，缠足问题，都有一定的超前性。在李汝珍《镜花缘》里没有将女子和男子区别对待，而是将她们与男子放置在同样的社会视野里。《镜花缘》里的女子不是传统被困于闺阁中的弱女子，而是具有"真性情"的人，她们可以像传统男子一样学武术，可以同猛兽斗争。她们从闺阁中走了出来，到了广阔的社会，追求自己的理想，实现自己的人生价值。《镜花缘》被认为是第一次把女性的活动空间从家庭的内场域转移到了社会外场域。[3]p171—179
在《镜花缘》中"凡有能文处女，俱准赴试，以文之优劣，定以等第，或赐才女匾额，或赐冠带荣身，或封其父母或荣及翁姑（十六回）"[4]朝廷出示明文，在一定程度上保证了女子顺利参加科举考试，而且也能够在社会上形成一种男女平等的风气，使女子能在没有阻力的情况下读书识字，准许参加科举，凭才能封官加爵，进而一步步认可女性的地位。如第六回这样写到"武后与群臣赴上苑赏花饮酒，并将九十九种花名，写牙签九十九根，放于筒内。每掣一签，俱照上面花名做诗一首。令上官婉儿与群臣一同作诗。谁知一连做了几首，总是上官婉儿第一交卷。这日共做了五十首诗，上官婉儿就得了五十分赏赐。次日又同群臣做了四十九首诗，上官婉儿得了四十八分半的赏赐。"上官婉儿作为武后的一个宫女，因为文学才能突出备受武后喜爱而被封为昭仪。她能与群臣做诗，输了会受惩罚，赢了也会得到奖赏。《镜花缘》通过上官婉儿才能的表现来肯定女性的才能，来争取社会对女性地位的认可。这些正是作者超前的女性意识的体现，这是作者在为为女性争取平等地位而呐喊。
李汝珍在女性缠足问题上的见解也是超越了他所生活的时代。他在第十二回借吴之和之口说："小子以为此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。谁知系为美观而设。若不如此，即不为美？即如西子，王嫱皆绝世佳人，彼时又何尝将其两足削去一半？况细推其由，与造淫具何异？此圣人所以此诛，贤者所不取。"这表明他反对女子缠足，他认为缠足与"造淫具无异，"应该废除这种酷刑。缠足，给女性带来的既有身体上伤害，又有精神上的伤害，作者意识到想要给女性争取社会平等的地位，就得禁止这一酷刑，只有戒缠足才能让她们从家庭的内场域转移到社会的外场域。可以说《镜花缘》"有力地冲击了摧残妇女的缠足陋习，结束了小脚狂的时代，促进了社会风气的进化。"[5]p81
吕晴飞认为《镜花缘》是唱给女性解放的一首赞歌。虽然《镜花缘》中有进步的女性解放意识，但是李汝珍对女性的意识也只是停留在表面上，一旦进入深层次的分析时，我们会发现李汝珍思想中还残留着封建男权思想。表现最为明显的是对武后的双重认识上。《镜花缘》中武则天当皇帝她招贤纳士，选拔得力武将平定兵祸，维护了唐朝的统治。作者在赞扬武则天的丰功伟绩的同时，又流露贬谪意识。作者第一次是这样描写武则天的，“原来这位帝王并非须眉男子，系由太后而等大宝。按天星新月狐临凡。”[7]在这里把武后妖化为狐，从内心深处没有给予女性平等的地位。在之后又写到武则天当皇帝被正义之师推翻，武则天地位回到中宗。这显然是对女性成为君主的否定，从而从根本上否定女性应该享有社会平等地位这一超前的女性意识。女性的参政权利以及社会地位都是依附于男性的。
李汝珍在《镜花缘》中表现出来的超前的女性意识，为后代的女性解放起到了启蒙作用，为为女性争取平等自由提供了思想基础。但是我们在看到它的超前性的同时，也要知道它的时代局限性。
参考文献：
[1]李汝珍.镜花缘[M].长沙：岳麓出版社，1998.440.
[2]胡适.<镜花缘>的引论[A].胡适文存（2集2卷）[C].上海：亚东图书馆，1924.
[3]管仁福，李卿.红楼镜花终虚幻，难忘世间儿女情——红楼梦、镜花缘比照解读[J].红楼梦学刊[C].2003（3）.
[4][7]李汝珍.镜花缘[M]. 上海：上海古籍出版社，1999.
[5]吕美颐、郑永福.中国妇女运动（1840—1910）[M].河南：河南人民出版社，1990，7.
关键词：镜花缘；女性意识；男权思想
李汝珍（约1763—约1830）字松石，原籍直隶大兴，早年随其兄移家江苏梅州，长期生活在淮南，淮北一带。他是一个多才多艺的人，既会经史擅长音韵，又在医书，算学，琴棋书画，灯谜，酒令等领域表现出令人称道的一面。李汝珍自言"消磨了三十年层层心血"[1]才做出了这一本书。
胡适在《<镜花缘>的引论》中对该书极力赞扬"李汝珍所见的是几千年来忽略了的妇女问题，他是中国最早提出这个妇女问题的人，他的《镜花缘》是一部讨论妇女问题的小说，他对于这个问题的答案是，男女应该受到平等的待遇，平等的选举制度"。[2]p424《镜花缘》里面涉及到的女性参政问题，女性教育问题，缠足问题，都有一定的超前性。在李汝珍《镜花缘》里没有将女子和男子区别对待，而是将她们与男子放置在同样的社会视野里。《镜花缘》里的女子不是传统被困于闺阁中的弱女子，而是具有"真性情"的人，她们可以像传统男子一样学武术，可以同猛兽斗争。她们从闺阁中走了出来，到了广阔的社会，追求自己的理想，实现自己的人生价值。《镜花缘》被认为是第一次把女性的活动空间从家庭的内场域转移到了社会外场域。[3]p171—179
在《镜花缘》中"凡有能文处女，俱准赴试，以文之优劣，定以等第，或赐才女匾额，或赐冠带荣身，或封其父母或荣及翁姑（十六回）"[4]朝廷出示明文，在一定程度上保证了女子顺利参加科举考试，而且也能够在社会上形成一种男女平等的风气，使女子能在没有阻力的情况下读书识字，准许参加科举，凭才能封官加爵，进而一步步认可女性的地位。如第六回这样写到"武后与群臣赴上苑赏花饮酒，并将九十九种花名，写牙签九十九根，放于筒内。每掣一签，俱照上面花名做诗一首。令上官婉儿与群臣一同作诗。谁知一连做了几首，总是上官婉儿第一交卷。这日共做了五十首诗，上官婉儿就得了五十分赏赐。次日又同群臣做了四十九首诗，上官婉儿得了四十八分半的赏赐。"上官婉儿作为武后的一个宫女，因为文学才能突出备受武后喜爱而被封为昭仪。她能与群臣做诗，输了会受惩罚，赢了也会得到奖赏。《镜花缘》通过上官婉儿才能的表现来肯定女性的才能，来争取社会对女性地位的认可。这些正是作者超前的女性意识的体现，这是作者在为为女性争取平等地位而呐喊。
李汝珍在女性缠足问题上的见解也是超越了他所生活的时代。他在第十二回借吴之和之口说："小子以为此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。谁知系为美观而设。若不如此，即不为美？即如西子，王嫱皆绝世佳人，彼时又何尝将其两足削去一半？况细推其由，与造淫具何异？此圣人所以此诛，贤者所不取。"这表明他反对女子缠足，他认为缠足与"造淫具无异，"应该废除这种酷刑。缠足，给女性带来的既有身体上伤害，又有精神上的伤害，作者意识到想要给女性争取社会平等的地位，就得禁止这一酷刑，只有戒缠足才能让她们从家庭的内场域转移到社会的外场域。可以说《镜花缘》"有力地冲击了摧残妇女的缠足陋习，结束了小脚狂的时代，促进了社会风气的进化。"[5]p81
吕晴飞认为《镜花缘》是唱给女性解放的一首赞歌。虽然《镜花缘》中有进步的女性解放意识，但是李汝珍对女性的意识也只是停留在表面上，一旦进入深层次的分析时，我们会发现李汝珍思想中还残留着封建男权思想。表现最为明显的是对武后的双重认识上。《镜花缘》中武则天当皇帝她招贤纳士，选拔得力武将平定兵祸，维护了唐朝的统治。作者在赞扬武则天的丰功伟绩的同时，又流露贬谪意识。作者第一次是这样描写武则天的，“原来这位帝王并非须眉男子，系由太后而等大宝。按天星新月狐临凡。”[7]在这里把武后妖化为狐，从内心深处没有给予女性平等的地位。在之后又写到武则天当皇帝被正义之师推翻，武则天地位回到中宗。这显然是对女性成为君主的否定，从而从根本上否定女性应该享有社会平等地位这一超前的女性意识。女性的参政权利以及社会地位都是依附于男性的。
李汝珍在《镜花缘》中表现出来的超前的女性意识，为后代的女性解放起到了启蒙作用，为为女性争取平等自由提供了思想基础。但是我们在看到它的超前性的同时，也要知道它的时代局限性。
参考文献：
[1]李汝珍.镜花缘[M].长沙：岳麓出版社，1998.440.
[2]胡适.<镜花缘>的引论[A].胡适文存（2集2卷）[C].上海：亚东图书馆，1924.
[3]管仁福，李卿.红楼镜花终虚幻，难忘世间儿女情——红楼梦、镜花缘比照解读[J].红楼梦学刊[C].2003（3）.
[4][7]李汝珍.镜花缘[M]. 上海：上海古籍出版社，1999.
[5]吕美颐、郑永福.中国妇女运动（1840—1910）[M].河南：河南人民出版社，1990，7.