改革是一种充分开放的清醒的选择

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<正> 王蒙在《漫谈改革题材文学》(《人民日报》87年9月8日)一文中指出: 在新时期、全面改革时期,人们的精神状态、精神生活到底怎样?是否应具有创造、开拓精神,而又脚踏实地?只有创造、开拓精神,有时会变成空想家、清谈家。在中国,空想家、清谈家即便是有很可爱的性格,但下场往往很悲惨,也不受欢迎。
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<正>黄文华在《知与真知灼见》(《文学评论》1994年2期)一文中指出:把自然科学中的某些学科,如人类学、心理学、生理学等机械地引入文学艺术领域,不但会成为文学创作的灾难,也会成为文学批评的一种时弊.在评价心理分析一性象征派文学批评时,韦勒克说:这些评论者“对作品本文的理解迟钝到令人惊奇的地步,而且对性象征的搜寻也着实令人生厌”.正因为如此,即使在西方的艺术一美学界,也从来没有一个固守弗洛依德派观念和方法的评论家获得过真正的声誉.现代派“把性单独地分离出来,作为现代生活和艺术的主要关注对象”
<正>牧惠在《济南日报》1994年10月8日发表《〈戒〉的建议》一文,说:一位写杂文的朋友说,他不想再写什么了。写了有什么用?腐败的照样腐败,而且更吃得开。我不以为然。劝谕贪官污吏改邪归正,本来就不是文人的任务,你何必把责任往自己头上揽呢?咱们的文章,是写给那些安于清贫的读者看,为他们的反腐败鼓气的。决心反腐败的人多了,贪官污吏变成过街老鼠,再也混不下去,这才是我们的目的。
<正> 在《科学精神漫笔》一文(86年11月14日《人民日报》)中,刘再复觉得科学精神应当有以下一些要点:一、科学不承认有一种自封为绝对完善的带有永恒性的理论框架,也不可能获得终极真理。二、科学承认每个研究者都有真理的拥有权。三、科学没有权威崇拜与偶象崇拜的观念。
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<正> 张抗抗在《不看小说》(《小说界》1993年1期)一文中指出:在一个依赖于意识形态治国,习惯于把宣传当作文化的国家,无论是批判的小说还是小说的批判,都无可逃脱地沿袭着它几十年固有的轨道,走不出所谓济世的误区。因而当着有一天人们突然变得不再爱看小说,或逐渐发现小说其实不那么重要的时候,是否意味着小说即将获得一种阅读的解
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<正> 中国古代文学理论学会于1993年7月25日至31日在呼和浩特市及包头市举行第八届年会,同时以“如何扩大视野,更新观念,进一步提高古代文论研究质量”为题,进行国际性的学术讨论。台湾、香港地区著名专家王更生、游志诚、陈志诚、日本丰福健二、斋藤希史、韩国元钟礼等应邀参加,国内专家张少康、陈伯海、吴文治、赵则诚、陈良运、
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