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摘要：道德辩证法认为，任何道德都具有流变性，都会随着社会环境和人们价值取向的变化而变化。而且其流变后所具有的新价值必将受到社会实践对其进行的合理性论证。武德和其它道德一样具有流变性，它的内容和价值必将随着社会历史环境的变化而发生改变。文章运用文献资料法、专家访谈法、综合分析法，并结合当前武德研究的现状，旨在从伦理学道德结构论的角度对武德进行新的探讨，指出在新时代背景下传统武德相对于武术发展的局限性，提出了构建新的武术道德体系的必要性。文章还对武德的概念做了新的界定，突破丁仅仅对武德具体规范和标准研究的现有模式，提出了“武德体系”的概念，并主张从伦理学的高度建构一个“武德体系”。这个体系的框架结构包括武德活动、武德意识、武德价值、武德规范、武德评价、武德教育六个方面。它们构成的是一个动态的辨证体系。这个体系不仅是体育伦理道德的一部分而且是与社会主义道德体系和中国特色的社会主义体育道德相联系的。
关键词：伦理学；道德结构；武德体系；系统框架
伦理学是一门研究道德现象的社会科学。在当代中国，伦理学主要是研究：道德的根源、本质、发展及其规律；概括和阐明与社会主义相适应的社会主义道德规范体系：探索和研究培养社会新人的规律和个体自我完善的途径；研究社会生活中出现的新的道德课题。武德是中华民族传统道德的重要组成部分，也是中华民族宝贵的精神财富。“武德”一词是中国古代军事伦理思想术语。始见于《国语·晋语九》：“有武德以羞为正卿”。武德是一种道德现象，故武德也就是伦理学的研究内容。左丘明在《左传，宣公十二年》中对武德内容进行了明确的规定：“武德有七，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财。”这是我国最早的条款性的武德标准。历代武术家都十分重视武德教育，尚武崇德乃武者之信条，它是武术界共同信仰的一种言行准则。在后来的对武德研究的不少文章中也有许多对武德的定义，如周伟良把武德定义为；“在长期习武群落中形成的对习武者的行为规范要求”。赵钟晖在《武术文化中武德的继承和发展》一文中对武德有如下阐述：“在中国古老而独特的伦理思想的培育与规范下形成了武林之人应该共同遵循的道德规范”等等。我们可以看出这些定义都只是局限在具体的“武德标准”层次上，没有在更高的角度把武德上升为一个理论的形态。因为具体的武德标准只是武德内容的一小部分。此外，武德是属于道德问题，而道德问题又是伦理学研究的主要问题，所以武德并不是具体的几条“道德标准”，而是从属于伦理学的一个道德体系。特别是在自古就十分注重道德修养的中华民族这样一个大的伦理环境中，武德不仅仅是习武者道德品质的反映，同时也是中华民族整个伦理体系的一种反映，是中国传统文化在道德方面的体现。故我们必须突破对武德现有的理解，从而对武术伦理进行系统的研究与论述，从伦理学的高度建立～个武德体系。这个体系的建立。在武术迅速发展的今天，不仅具有理论意义，更具有重大的实践意义，而且武德体系的建立也是对武术理论体系的完善。
1、武德与伦理学的关系
伦理学是以道德现象作为自己的研究客体的科学。道德现象是在人类社会生活中产生的一种特殊而又普遍的社会现象，因而作为人文科学的伦理学，无疑是人类对自身生活自觉省思的结果和生活智慧的结晶。正是由于伦理学与人类生活的深刻契合，它体现的是人类要求完善自我，完善他人和社会的道德愿望和道德思考。伦理学无疑是人类社会产生最早的意识形式和文化现象之一。中国是世界上最重视伦理道德的文明古国。中国哲学，不论是儒、道、还是佛学，都是一种人生或道德哲学。任何中国传统文化的显著特色之一就是有着浓郁的伦理色彩，中国武术作为优秀的传统文化之一，亦因具有丰富的伦理思想而形成其又一主要特点。中国的传统武术是以儒家的“仁学”为伦理核心，以“和谐”为价值准则，以爱国和尚武崇德为人生理想，同时又与道、佛的伦理价值取向相联系。从武术发展的历史进程看来，道德伦理一直伴随着武术的产生和发展。道德伦理与武术的结合就形成了武德，武德的形成是一种历史的必然，因为武术在中国古代重视伦理的社会背景中必然会与伦理道德结下不解之缘。并且，各社会阶段的武德是随着各社会的伦理背景发展而发展的。同时武德的发展也可以促进整个伦理道德的发展，所以它们具有两者相互影响的特性。但总的来讲，武德是属于伦理道德的范畴，这样武德与伦理学的关系就是一种从属关系，武德从属于伦理学。
2、传统武德的局限性
传统武德是指在武术发展的历史进程中形成的习武者应该遵循的道德规范。传统武德是在中国传统道德体系的母体中发生发展起来的，它有着一些优秀的道德内容，这些内容可以为构建武德体系中的“武德规范”提供有益的借鉴。同时传统武德也有其局限性。
2.1 传统武德规范在内容上的局限性
伦理学的辨证道德论认为，自人类道德产生一来，道德就一直在不断地向前发展变化着，道德具有流变性。武德也同样具有时空流动性的特点，在不同的历史时期，不同的社会环境，不同的社会要求中有着不同的内容。从武德发展的历史进程来看，武德是长期发展于封建社会，大多以尊师重道、孝悌仁义、除暴安良、行侠仗义、劫富济贫、宽容忍让等为标准。但由于传统武德所依赖的经济基础是封建社会的以农耕经济为基础的自然经济，而且封建社会的道德伦理在一定的程度上也是为维护封建统治服务的，所以传统武德无可避免的带有封建的保守思想和封建主义色彩，具有时代的局限性。如门户之见、骄矜保守、江湖义气等封建性、狭隘性的道德思想。此外，传统武德标准的内容基本上突出的是儒家的“仁学”，并且传统武德还受到封建宗法本位的束缚。在这种宗法思想的束缚下武德总是忽视个体应有的权利而过分的强调个体的义务，这与社会主义关于公民义务和权利的思想有背离。而当代的武德要以社会主义道德体系为基本立足点，这样才能适应社会的需要和武术发展的要求。
2.2 传统武德在结构上的局限性
传统武德在结构上的局限性表现在，“只见树木，不见森林”，它仅仅局限于关于武术的具体的道德规范或者道德条款的制定、实施。并没有把握好整个道德体系，也就是说没有从伦理学出发研究关于武术道德的价值取向、评价体系、教育体系。
3、构建现代武德体系的必要性
任何一个时代都有自己的伦理道德，都有自己道德价值的合理性论证或价值合理性基础。所以，我们必须对当前武德的价值合理性进行新的审视。结果我们发现，虽然武术界历来重视武德，但直到今日我们对武德都只有一个模糊理解，对其没有一个清晰的系统的把握，更没有将武德上升到一种理论的层次进行研究。这在一定程度上影响着武术的发展、传播和武术理论体系的完善。在当代社会主义市场经济迅速发展的历史背景下，传统武德在内容上和结构上的局 限性已经显露出来了，其中一些属于特定社会的伦理内容，如门户之见、骄矜保守、江湖义气等已经不适应于当今时代的发展。并在一定程度上不利于武术本身的发展。同时随着武术运动的快速发展，武术已经走出了国门并在世界范围内得到了广泛的传播。所以我们再也不能把武德置于固有的传统道德模式之中了，而要不断的开阔视野，解决武术实际活动中出现的新的道德问题。比如，随着市场经济的发展特别是世贸组织的加入，我国各行业都受到了极大的冲击，文化市场同时也是机遇与挑战并存，作为中国传统文化优秀代表之一的武术在当前也面临着巨大的挑战，武术市场受到了外来技击术强大的挤压，如韩国跆拳道，日本空手道在中国占了很大的市场，而作为中国优秀传统体育项目的武术却日益受到冷落。这些实质上就是一种文化的侵蚀。长此以往，我国的优秀传统文化在世界文化之林将难有一席之地。这些问题的出现使我们不得不反思，寻其原因，无论是空手道还是跆拳道。他们都十分的重视道德体系的建设，而武术的道德仍然停留在过去，并且现在的武术教育仅仅只是注重在技术层面上的提高，忽视了道德体系的建立和完善。所以，面对这些外来的挑战和武术自身的发展需求，武术作为中国传统文化的一个子体系应该从不同方面进行完善，首要的就是武术道德体系的建构和完善。所以构建现代武德新体系已成燃眉之急。
4、现代武德体系框架的建构
4.1 现代武德的概念
自古以来，武术界都把武德作为中华民族的优秀传统，并不断将其发展，使它具有鲜明的时代特征，所以武德的发展是应该与武术本身的发展相适应的。在《武术理论基础》一书中对武德的概念作了初步的定义：“武德，即尚武崇德的精神，它是武术界共同信仰的一种言行准则。在后来的对武德研究的不少文章中也有许多对武德概念的定义，然而，以往的武德概念比较模糊，且它所适应的对象也仅仅以“习武者”、“武术界”等词来圈定，但随着武术运动在当代得到了迅速发展，武术的分类越来越细，武术的价值和功能也在不断的扩大，越来越多的人以不同的目的参与到武术当中来或者说有更多的人与武术发生着一定的联系。随之而来的就是武德所适应的个体范围不断扩大，它所体现的社会价值也越来越高。所以我们有必要对武德的定义进行新的界定。现代武德的概念是指：在武术领域中或武术领域与其他领域发生联系时所有与武术发生功能关系的人所表现出的与武术有关的道德品质，同时它是调整武术工作者之间和武术工作者与非武术工作者之间相互关系的道德总和。武德属于道德范畴，也归属于伦理学的范畴。
4.2 现代武德体系的概念和框架构建
4.2.1 现代武德体系的概念
伦理学认为道德体系是体现一定社会或阶级价值取向，具有内在一致性、较为稳定的道德原则、规范和范畴系统。由此，我们可以看出一个道德体系是存在于一定的社会环境中并能反映这个社会领域里的道德关系的整体。对于现代武德体系来说，它就是存在于武术领域和与武术领域发生联系的一定的社会环境中反映这个领域里道德关系的整体。由此，我们具体可以把现代武德体系定义为：在武术领域和与武术领域发生联系的一定的社会环境中既能表明武德要素内容环节的有机融惯性、与武术领域和武术领域以外的环境的必然联系性，又能体现武德内部诸要素相互作用的态势和发生发展过程的一个统一的系统。
4.2.2 现代武德体系框架建构的伦理学依据——道德结构论
目前伦理学界对道德结构有着不同的理解，中国学术界有以下几种看法：(1)由道德活动、道德意识、道德评价和道德规范体系构成。(2)由道德活动现象、道德意识现象以及与这两者密切相关的道德规范组成。(3)有个人道德、社会道德以及道德意识、道德关系、道德活动三个层次组成。本文主要以第(1)种观点为依据，理由是第(2)、(3)观点所涉及的概念多而繁杂，在其基础上建立的武德体系将很庞杂、难懂，不利于人们理解，同时也不利于在武术领域普及。
4.2.3 现代武德体系的框架构件的确定
根据伦理学道德结构论的观点，我们把现代武德体系的框架要素分成武德活动、武德意识、武德价值、武德规范、武德评价、武德教育六个方面。
1)“武德活动”即“武德实践”是现代武德体系框架的基础性要件。马克思主义认为，物质决定意识，意识具有能动的反作用。武德活动是一种道德实践，而任何理论的形成都必须以实践为基础，所以，武德活动是建立现代武德体系的实践基础。武德活动具体是指与武术领域发生功能关系的任何人受一定的道德意识的指导和影响而进行的社会活动，它是武德意识形成的基础，并能使已经发展起来的武德意识进一步巩固发展起来。这符合马克思主义关于物质与意识关系原理。
2)“武德意识”是现代武德体系框架的第二要件。武德意识是与武术领域发生功能关系的任何人在长期的武德实践活动中形成的各种武德思想、武德意志、武德信念的总和。根据马克思主义关于物质与意识关系原理我们可以知道武德意识是武德活动在人们观念上的反映，并能反过来对武德活动起指导作用。
3)“武德价值”是现代武德体系框架的核心要件。“价值”原为经济学上的语汇，例如“交换价值”、使用价值“等，用以表示产品对人而言的需求、有用。据国外学者考证，把价值引入哲学、人文学科中，始于19世纪下半叶赫尔曼·洛采所创立的价值哲学。自此以后“价值”成为一个伦理性的概念，用以表达人们的某种需要或对事物的相关评价。将价值引入武德领域不仅是人们对武德认识的深化，更为重要的是以人作为价值的主体来对武德进行批判性的认识，从而有利于提高武德与人们需要、发展的关联度。这也是将武德价值引入现代武德体系的原因。伦理学是关于道德价值的科学，而武德是属于道德的范畴，故我们对武德价值进行的定义要符合伦理学对道德价值的界定。由此武德价值的概念亦即是在武术领域中的行为活动“应该如何”或“不应该如何”，它包括在武术领域中为何要制定武德、武德行为之应该如何的客体本性、武德行为之应该如何的优良道德。它是武德规范和武德评价的内容、对象。反过来，武德规范和武德评价也是武德价值的表现形式。具体来说武德价值这一范畴包括以下几个方面的内容：①同价值的概念一样，武德价值也体现了一种主客体之间的关系，也就是说它是由人对作为客体的武德的认识。无论武德的内容是什么都必须符合人的需要，这就是武德价值概念存在的基础。②武德价值表明了武德对人们而言所拥有的正面意义，它体现了其属性中为人们所重视、珍惜的部分，也就是说武德价值能够满足人们的一定的需要，如自我人格的完善，它是代表着人们对美好事物的追求。③对武德价值的研究不能仅仅只对当前的道德内容进行研究，还必须采用价值分析、价值判断的方法，来追寻什么样的道德才是最符合人的需要的。
4)“武德规范”是现代武德体系框架中的主体要件。武 德规范就是指根据武德价值和武德评价在以武德活动为物质基础的条件下制定的我们在从事武术活动时或与武术发生关联的活动中所应遵循的具体的武德内容条款。从伦理学道德普遍性和特殊性原理看，道德具有普遍道德和特殊道德，根据唯物辩证法整体与部分的关系原理，武德是属于道德范畴内的，是特殊的道德。但从武德内部进行剖析，武德内容又包含着普遍道德和武术界所特有的道德内容。所以，我们可以将武德的规范内容为普遍的道德规范和特有的道德规范两大类。例如普遍规范就包括社会主义道德规范体系的内容，这不仅是我们武术领域应该遵守的道德规范，也是任何一个社会主义建设者所应具备的道德品质。武术特有的道德规范也就是我们传统武德中所涉及的一些内容，但我们必须对传统的武德弃糟取精，吸收里面优秀的道德内容，如尊师重道、谨慎择徒、除恶扬善、勤修苦练等。同时要摒弃门户之见，江湖义气等封建性，狭隘性的道德思想。值得注意的是，我们不能只是局限于传统武德的吸取中，而是要使武德与武术运动的发展现实相适应，增加新的内容去解决武术发展过程中出现的新问题，如与竞技武术有关的反兴奋剂问题将是武德新的内容之一。此外，我们还要根据社会主义的道德标准体系去不断的提升武德的标准，完善它的内容，如“八荣八耻”可以为我们提供有益的理论指导，也就是说社会主义道德规范是我们制定武德规范的基点，而传统武德可以为我们提供有益的借鉴。
5)“武德评价”是指在武术领域所发生的活动中，人们依据一定社会的道德价值取向对适应于武术领域的道德规范以及从事武术活动的人或与武术发生功能关系的人的道德行为和品质做出是非善恶的价值判断。它是武德体系结构中武德价值与武德规范的中介部分，也是武德体系结构中的功能性要素。武德评价是中介部分，是因为仅仅武德价值与武德规范两者，是不可能结合在一起的。二者的结合，需要有一个中介。这个中介就是武德的价值评价。武德规范要根据武德价值来制定，但是，仅仅有武德价值存在，人们是制定不出武德规范的。人们要制定武德规范，首先必须知道武德价值是什么。因此，由武德价值到武德规范的飞跃和转化，必须有一个中间环节——武德评价。这样，人们制定武德规范的过程，首先便是探察武德价值，弄清武德价值究竟如何。形成对武德价值的正确评价。然后，在武德价值评价的指导下，制定与武德价值相符的武德规范。武德评价是功能性要素，是因为武德评价具有以下的功能：(1)对武德价值进行判断，这是武德规范制定的必要环节。(2)对已经制定的武德规范进行再评价，从而根据时代的变化和武术具体发展阶段校正和调整武德规范。(3)对人们的武德活动、武德意识进行价值判断。(4)对武德教育的质量、水平进行监督、指导。
此外，伦理学认为道德水平的提高，离不开作为道德活动现象重要内容之一的道德评价，武德作为中国传统道德的重要组成部分也不例外，也需要有相应的评价机制，并且提高武德评价的能力，无疑也是武术工作者对自己的行为准确地做出道德判断和道德评价的重要环节。武德所具有的调节，教育，激励等作用主要也是依靠武德评价来实现。武德评价的正确性和广泛性是反映武术界武德水平的客观标准。武德评价和其它道德评价一样，它的评价途径也是通过赞扬和鼓励、谴责和批判、示范和劝阻，以肯定或否定某种行为的方法，使人的行为符合武术领域要求的轨道，并给人以潜移默化的影响。从伦理学角度看来，道德评价都有具体的评价手段、评价方式。一般道德的评价手段主要有社会舆论，习俗和人们的信念，评价方式有社会评价和个体自我评价两种。武德作为一种特殊的道德种类，其评价的手段和方式不仅要与一般道德评价的手段、方式相符合，还必须与武术这一特殊领域相适应。所以武德的评价手段也是社会舆论，习俗和人们的信念。但是这里所涉及的习俗不是一般的社会习俗，而是武术界特有的传统习俗，这里的信念也不是一般人的信念，而是武术工作者，同时包括所有与武术发生功能关系的人的信念。
6)“武德教育”，即在武术领域里，为使我们遵循其武德规范的要求，并按其价值标准行事，塑造在武术行为中的主体与客体的品德而有计划有组织地对与武术发生功能关系的任何人进行的系统的关于武术道德品质的良好干预活动。之所以把武德教育引入现代武德体系，主要是因为，任何知识、文化理论体系的继承、传播和发展都离不开教育，而且武德教育是我们进行武德建设的重要形式，是武德意识转化为优秀武德品质的关键性过程。我国武术界自古就十分重视武德教育，如“未学拳，先学礼”就是典型的事例。但武术发展到今天。武德教育是一个非常薄弱的环节，并没有形成有形的制度化的实施程序，人们听到的往往是一种模糊的说教。现在根本就没有进行武德教育的相关的学科知识体系或教材，当然就更谈不上开设武德教育课程了。所以我们应该进行深入的研究，尽快建立与武德教育相关的学科知识体系并编写出相关教材，同时在相关院校开设武德伦理课，使武德教育走上正规化的道路。
4.2.4 现代武德体系框架的建构
从伦理学道德结构论角度出发建构现代武德体系结构并不是将道德结构论关于道德结构的观点进行简单的移植，而是将武德活动、武德意识、武德价值、武德评价、武德规范、武德教育六个构件，组成一个有机融惯的整体框架。这个整体框架就是现代武德体系的框架结构，它将反映出各组成要素的联系性和诸要素相互作用的态势和发生发展过程。
武德活动或武德实践决定武德意识，而武德意识又能动的反作用于武德活动。当人们的武德意识形成以后武德价值就有了其存在的必然性。但武德价值要转化为武德规范又必须要经过武德评价这个中介对其进行合理性论证。武德规范形成后就为武德教育提供给了教育的内容，而且武德规范也是武德价值的具体体现。武德评价除了对武德价值进行合理性论证，还可以随着社会环境和武术具体发展状况的变化对武德活动、武德意识、武德规范和武德教育进行判断、校正和调整。武德教育是武德规范、武德价值和武德意识的体现为具体道德品质的关键性环节，同时武德教育又可以通过提高人们的武德修养水平而提高人们的武德评价水平。当然武德教育的理念受到武德价值取向的约束和武德规范内容的制约。武德评价和武德教育同时也是属于武德活动的范畴之内。武德规范与武德活动的关系就是直接的规范指导活动。
5、小结
现代武德概念的提出有利于人们更加清楚的把握武德在当代的直接含义，明确了武德新的适应对象。武德体系概念的提出，突破了对武德研究的固有模式，使武德研究从以往仅仅对“武德规范”的研究中解脱出来，把武德上升到了真正意义上的理论研究高度。同时，以伦理学道德结构论建立的现代武德体系框架结构包括武德活动、武德意识、武德价值、武德规范、武德评价、武德教育六个要件。它们构成了一个动态的辨证体系，它能够体现武术领域的道德价值取向，具有内在的一致性、和比较稳定的武术道德规范，同时它也包括相应的评价机制和教育机制。这个体系不仅是体育伦理道德的一部分而且是与社会主义道德体系和中国特色的社会主义体育道德相联系的，同时它也与中国体育思想理论和具体的武术发展阶段相适应。现代武德体系将为加强我们的武术道德修养，提高武术队伍的整体素质提供理论支持，更重要的是进一步完善了武术文化理论体系。
6、建议
武德体系的建构是一个系统工程，我们必须进一步研究武德价值的具体内容和武德价值的分类，建立武德评价体系和制定具体的武德评价机制，从而根据武德价值和武德评价制定与社会主义道德建设和武术发展相适应的武德规范。同时，由于武德教育在当前还处在空白阶段，所以，我们应该深入研究武德的教育模式、教育途径和具体的操作手段，使武德的作用真正发挥出来，使以武德教育为途径去提高人们的道德修养、加强中国传统文化继承不仅仅是一句空话。
关键词：伦理学；道德结构；武德体系；系统框架
伦理学是一门研究道德现象的社会科学。在当代中国，伦理学主要是研究：道德的根源、本质、发展及其规律；概括和阐明与社会主义相适应的社会主义道德规范体系：探索和研究培养社会新人的规律和个体自我完善的途径；研究社会生活中出现的新的道德课题。武德是中华民族传统道德的重要组成部分，也是中华民族宝贵的精神财富。“武德”一词是中国古代军事伦理思想术语。始见于《国语·晋语九》：“有武德以羞为正卿”。武德是一种道德现象，故武德也就是伦理学的研究内容。左丘明在《左传，宣公十二年》中对武德内容进行了明确的规定：“武德有七，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财。”这是我国最早的条款性的武德标准。历代武术家都十分重视武德教育，尚武崇德乃武者之信条，它是武术界共同信仰的一种言行准则。在后来的对武德研究的不少文章中也有许多对武德的定义，如周伟良把武德定义为；“在长期习武群落中形成的对习武者的行为规范要求”。赵钟晖在《武术文化中武德的继承和发展》一文中对武德有如下阐述：“在中国古老而独特的伦理思想的培育与规范下形成了武林之人应该共同遵循的道德规范”等等。我们可以看出这些定义都只是局限在具体的“武德标准”层次上，没有在更高的角度把武德上升为一个理论的形态。因为具体的武德标准只是武德内容的一小部分。此外，武德是属于道德问题，而道德问题又是伦理学研究的主要问题，所以武德并不是具体的几条“道德标准”，而是从属于伦理学的一个道德体系。特别是在自古就十分注重道德修养的中华民族这样一个大的伦理环境中，武德不仅仅是习武者道德品质的反映，同时也是中华民族整个伦理体系的一种反映，是中国传统文化在道德方面的体现。故我们必须突破对武德现有的理解，从而对武术伦理进行系统的研究与论述，从伦理学的高度建立～个武德体系。这个体系的建立。在武术迅速发展的今天，不仅具有理论意义，更具有重大的实践意义，而且武德体系的建立也是对武术理论体系的完善。
1、武德与伦理学的关系
伦理学是以道德现象作为自己的研究客体的科学。道德现象是在人类社会生活中产生的一种特殊而又普遍的社会现象，因而作为人文科学的伦理学，无疑是人类对自身生活自觉省思的结果和生活智慧的结晶。正是由于伦理学与人类生活的深刻契合，它体现的是人类要求完善自我，完善他人和社会的道德愿望和道德思考。伦理学无疑是人类社会产生最早的意识形式和文化现象之一。中国是世界上最重视伦理道德的文明古国。中国哲学，不论是儒、道、还是佛学，都是一种人生或道德哲学。任何中国传统文化的显著特色之一就是有着浓郁的伦理色彩，中国武术作为优秀的传统文化之一，亦因具有丰富的伦理思想而形成其又一主要特点。中国的传统武术是以儒家的“仁学”为伦理核心，以“和谐”为价值准则，以爱国和尚武崇德为人生理想，同时又与道、佛的伦理价值取向相联系。从武术发展的历史进程看来，道德伦理一直伴随着武术的产生和发展。道德伦理与武术的结合就形成了武德，武德的形成是一种历史的必然，因为武术在中国古代重视伦理的社会背景中必然会与伦理道德结下不解之缘。并且，各社会阶段的武德是随着各社会的伦理背景发展而发展的。同时武德的发展也可以促进整个伦理道德的发展，所以它们具有两者相互影响的特性。但总的来讲，武德是属于伦理道德的范畴，这样武德与伦理学的关系就是一种从属关系，武德从属于伦理学。
2、传统武德的局限性
传统武德是指在武术发展的历史进程中形成的习武者应该遵循的道德规范。传统武德是在中国传统道德体系的母体中发生发展起来的，它有着一些优秀的道德内容，这些内容可以为构建武德体系中的“武德规范”提供有益的借鉴。同时传统武德也有其局限性。
2.1 传统武德规范在内容上的局限性
伦理学的辨证道德论认为，自人类道德产生一来，道德就一直在不断地向前发展变化着，道德具有流变性。武德也同样具有时空流动性的特点，在不同的历史时期，不同的社会环境，不同的社会要求中有着不同的内容。从武德发展的历史进程来看，武德是长期发展于封建社会，大多以尊师重道、孝悌仁义、除暴安良、行侠仗义、劫富济贫、宽容忍让等为标准。但由于传统武德所依赖的经济基础是封建社会的以农耕经济为基础的自然经济，而且封建社会的道德伦理在一定的程度上也是为维护封建统治服务的，所以传统武德无可避免的带有封建的保守思想和封建主义色彩，具有时代的局限性。如门户之见、骄矜保守、江湖义气等封建性、狭隘性的道德思想。此外，传统武德标准的内容基本上突出的是儒家的“仁学”，并且传统武德还受到封建宗法本位的束缚。在这种宗法思想的束缚下武德总是忽视个体应有的权利而过分的强调个体的义务，这与社会主义关于公民义务和权利的思想有背离。而当代的武德要以社会主义道德体系为基本立足点，这样才能适应社会的需要和武术发展的要求。
2.2 传统武德在结构上的局限性
传统武德在结构上的局限性表现在，“只见树木，不见森林”，它仅仅局限于关于武术的具体的道德规范或者道德条款的制定、实施。并没有把握好整个道德体系，也就是说没有从伦理学出发研究关于武术道德的价值取向、评价体系、教育体系。
3、构建现代武德体系的必要性
任何一个时代都有自己的伦理道德，都有自己道德价值的合理性论证或价值合理性基础。所以，我们必须对当前武德的价值合理性进行新的审视。结果我们发现，虽然武术界历来重视武德，但直到今日我们对武德都只有一个模糊理解，对其没有一个清晰的系统的把握，更没有将武德上升到一种理论的层次进行研究。这在一定程度上影响着武术的发展、传播和武术理论体系的完善。在当代社会主义市场经济迅速发展的历史背景下，传统武德在内容上和结构上的局 限性已经显露出来了，其中一些属于特定社会的伦理内容，如门户之见、骄矜保守、江湖义气等已经不适应于当今时代的发展。并在一定程度上不利于武术本身的发展。同时随着武术运动的快速发展，武术已经走出了国门并在世界范围内得到了广泛的传播。所以我们再也不能把武德置于固有的传统道德模式之中了，而要不断的开阔视野，解决武术实际活动中出现的新的道德问题。比如，随着市场经济的发展特别是世贸组织的加入，我国各行业都受到了极大的冲击，文化市场同时也是机遇与挑战并存，作为中国传统文化优秀代表之一的武术在当前也面临着巨大的挑战，武术市场受到了外来技击术强大的挤压，如韩国跆拳道，日本空手道在中国占了很大的市场，而作为中国优秀传统体育项目的武术却日益受到冷落。这些实质上就是一种文化的侵蚀。长此以往，我国的优秀传统文化在世界文化之林将难有一席之地。这些问题的出现使我们不得不反思，寻其原因，无论是空手道还是跆拳道。他们都十分的重视道德体系的建设，而武术的道德仍然停留在过去，并且现在的武术教育仅仅只是注重在技术层面上的提高，忽视了道德体系的建立和完善。所以，面对这些外来的挑战和武术自身的发展需求，武术作为中国传统文化的一个子体系应该从不同方面进行完善，首要的就是武术道德体系的建构和完善。所以构建现代武德新体系已成燃眉之急。
4、现代武德体系框架的建构
4.1 现代武德的概念
自古以来，武术界都把武德作为中华民族的优秀传统，并不断将其发展，使它具有鲜明的时代特征，所以武德的发展是应该与武术本身的发展相适应的。在《武术理论基础》一书中对武德的概念作了初步的定义：“武德，即尚武崇德的精神，它是武术界共同信仰的一种言行准则。在后来的对武德研究的不少文章中也有许多对武德概念的定义，然而，以往的武德概念比较模糊，且它所适应的对象也仅仅以“习武者”、“武术界”等词来圈定，但随着武术运动在当代得到了迅速发展，武术的分类越来越细，武术的价值和功能也在不断的扩大，越来越多的人以不同的目的参与到武术当中来或者说有更多的人与武术发生着一定的联系。随之而来的就是武德所适应的个体范围不断扩大，它所体现的社会价值也越来越高。所以我们有必要对武德的定义进行新的界定。现代武德的概念是指：在武术领域中或武术领域与其他领域发生联系时所有与武术发生功能关系的人所表现出的与武术有关的道德品质，同时它是调整武术工作者之间和武术工作者与非武术工作者之间相互关系的道德总和。武德属于道德范畴，也归属于伦理学的范畴。
4.2 现代武德体系的概念和框架构建
4.2.1 现代武德体系的概念
伦理学认为道德体系是体现一定社会或阶级价值取向，具有内在一致性、较为稳定的道德原则、规范和范畴系统。由此，我们可以看出一个道德体系是存在于一定的社会环境中并能反映这个社会领域里的道德关系的整体。对于现代武德体系来说，它就是存在于武术领域和与武术领域发生联系的一定的社会环境中反映这个领域里道德关系的整体。由此，我们具体可以把现代武德体系定义为：在武术领域和与武术领域发生联系的一定的社会环境中既能表明武德要素内容环节的有机融惯性、与武术领域和武术领域以外的环境的必然联系性，又能体现武德内部诸要素相互作用的态势和发生发展过程的一个统一的系统。
4.2.2 现代武德体系框架建构的伦理学依据——道德结构论
目前伦理学界对道德结构有着不同的理解，中国学术界有以下几种看法：(1)由道德活动、道德意识、道德评价和道德规范体系构成。(2)由道德活动现象、道德意识现象以及与这两者密切相关的道德规范组成。(3)有个人道德、社会道德以及道德意识、道德关系、道德活动三个层次组成。本文主要以第(1)种观点为依据，理由是第(2)、(3)观点所涉及的概念多而繁杂，在其基础上建立的武德体系将很庞杂、难懂，不利于人们理解，同时也不利于在武术领域普及。
4.2.3 现代武德体系的框架构件的确定
根据伦理学道德结构论的观点，我们把现代武德体系的框架要素分成武德活动、武德意识、武德价值、武德规范、武德评价、武德教育六个方面。
1)“武德活动”即“武德实践”是现代武德体系框架的基础性要件。马克思主义认为，物质决定意识，意识具有能动的反作用。武德活动是一种道德实践，而任何理论的形成都必须以实践为基础，所以，武德活动是建立现代武德体系的实践基础。武德活动具体是指与武术领域发生功能关系的任何人受一定的道德意识的指导和影响而进行的社会活动，它是武德意识形成的基础，并能使已经发展起来的武德意识进一步巩固发展起来。这符合马克思主义关于物质与意识关系原理。
2)“武德意识”是现代武德体系框架的第二要件。武德意识是与武术领域发生功能关系的任何人在长期的武德实践活动中形成的各种武德思想、武德意志、武德信念的总和。根据马克思主义关于物质与意识关系原理我们可以知道武德意识是武德活动在人们观念上的反映，并能反过来对武德活动起指导作用。
3)“武德价值”是现代武德体系框架的核心要件。“价值”原为经济学上的语汇，例如“交换价值”、使用价值“等，用以表示产品对人而言的需求、有用。据国外学者考证，把价值引入哲学、人文学科中，始于19世纪下半叶赫尔曼·洛采所创立的价值哲学。自此以后“价值”成为一个伦理性的概念，用以表达人们的某种需要或对事物的相关评价。将价值引入武德领域不仅是人们对武德认识的深化，更为重要的是以人作为价值的主体来对武德进行批判性的认识，从而有利于提高武德与人们需要、发展的关联度。这也是将武德价值引入现代武德体系的原因。伦理学是关于道德价值的科学，而武德是属于道德的范畴，故我们对武德价值进行的定义要符合伦理学对道德价值的界定。由此武德价值的概念亦即是在武术领域中的行为活动“应该如何”或“不应该如何”，它包括在武术领域中为何要制定武德、武德行为之应该如何的客体本性、武德行为之应该如何的优良道德。它是武德规范和武德评价的内容、对象。反过来，武德规范和武德评价也是武德价值的表现形式。具体来说武德价值这一范畴包括以下几个方面的内容：①同价值的概念一样，武德价值也体现了一种主客体之间的关系，也就是说它是由人对作为客体的武德的认识。无论武德的内容是什么都必须符合人的需要，这就是武德价值概念存在的基础。②武德价值表明了武德对人们而言所拥有的正面意义，它体现了其属性中为人们所重视、珍惜的部分，也就是说武德价值能够满足人们的一定的需要，如自我人格的完善，它是代表着人们对美好事物的追求。③对武德价值的研究不能仅仅只对当前的道德内容进行研究，还必须采用价值分析、价值判断的方法，来追寻什么样的道德才是最符合人的需要的。
4)“武德规范”是现代武德体系框架中的主体要件。武 德规范就是指根据武德价值和武德评价在以武德活动为物质基础的条件下制定的我们在从事武术活动时或与武术发生关联的活动中所应遵循的具体的武德内容条款。从伦理学道德普遍性和特殊性原理看，道德具有普遍道德和特殊道德，根据唯物辩证法整体与部分的关系原理，武德是属于道德范畴内的，是特殊的道德。但从武德内部进行剖析，武德内容又包含着普遍道德和武术界所特有的道德内容。所以，我们可以将武德的规范内容为普遍的道德规范和特有的道德规范两大类。例如普遍规范就包括社会主义道德规范体系的内容，这不仅是我们武术领域应该遵守的道德规范，也是任何一个社会主义建设者所应具备的道德品质。武术特有的道德规范也就是我们传统武德中所涉及的一些内容，但我们必须对传统的武德弃糟取精，吸收里面优秀的道德内容，如尊师重道、谨慎择徒、除恶扬善、勤修苦练等。同时要摒弃门户之见，江湖义气等封建性，狭隘性的道德思想。值得注意的是，我们不能只是局限于传统武德的吸取中，而是要使武德与武术运动的发展现实相适应，增加新的内容去解决武术发展过程中出现的新问题，如与竞技武术有关的反兴奋剂问题将是武德新的内容之一。此外，我们还要根据社会主义的道德标准体系去不断的提升武德的标准，完善它的内容，如“八荣八耻”可以为我们提供有益的理论指导，也就是说社会主义道德规范是我们制定武德规范的基点，而传统武德可以为我们提供有益的借鉴。
5)“武德评价”是指在武术领域所发生的活动中，人们依据一定社会的道德价值取向对适应于武术领域的道德规范以及从事武术活动的人或与武术发生功能关系的人的道德行为和品质做出是非善恶的价值判断。它是武德体系结构中武德价值与武德规范的中介部分，也是武德体系结构中的功能性要素。武德评价是中介部分，是因为仅仅武德价值与武德规范两者，是不可能结合在一起的。二者的结合，需要有一个中介。这个中介就是武德的价值评价。武德规范要根据武德价值来制定，但是，仅仅有武德价值存在，人们是制定不出武德规范的。人们要制定武德规范，首先必须知道武德价值是什么。因此，由武德价值到武德规范的飞跃和转化，必须有一个中间环节——武德评价。这样，人们制定武德规范的过程，首先便是探察武德价值，弄清武德价值究竟如何。形成对武德价值的正确评价。然后，在武德价值评价的指导下，制定与武德价值相符的武德规范。武德评价是功能性要素，是因为武德评价具有以下的功能：(1)对武德价值进行判断，这是武德规范制定的必要环节。(2)对已经制定的武德规范进行再评价，从而根据时代的变化和武术具体发展阶段校正和调整武德规范。(3)对人们的武德活动、武德意识进行价值判断。(4)对武德教育的质量、水平进行监督、指导。
此外，伦理学认为道德水平的提高，离不开作为道德活动现象重要内容之一的道德评价，武德作为中国传统道德的重要组成部分也不例外，也需要有相应的评价机制，并且提高武德评价的能力，无疑也是武术工作者对自己的行为准确地做出道德判断和道德评价的重要环节。武德所具有的调节，教育，激励等作用主要也是依靠武德评价来实现。武德评价的正确性和广泛性是反映武术界武德水平的客观标准。武德评价和其它道德评价一样，它的评价途径也是通过赞扬和鼓励、谴责和批判、示范和劝阻，以肯定或否定某种行为的方法，使人的行为符合武术领域要求的轨道，并给人以潜移默化的影响。从伦理学角度看来，道德评价都有具体的评价手段、评价方式。一般道德的评价手段主要有社会舆论，习俗和人们的信念，评价方式有社会评价和个体自我评价两种。武德作为一种特殊的道德种类，其评价的手段和方式不仅要与一般道德评价的手段、方式相符合，还必须与武术这一特殊领域相适应。所以武德的评价手段也是社会舆论，习俗和人们的信念。但是这里所涉及的习俗不是一般的社会习俗，而是武术界特有的传统习俗，这里的信念也不是一般人的信念，而是武术工作者，同时包括所有与武术发生功能关系的人的信念。
6)“武德教育”，即在武术领域里，为使我们遵循其武德规范的要求，并按其价值标准行事，塑造在武术行为中的主体与客体的品德而有计划有组织地对与武术发生功能关系的任何人进行的系统的关于武术道德品质的良好干预活动。之所以把武德教育引入现代武德体系，主要是因为，任何知识、文化理论体系的继承、传播和发展都离不开教育，而且武德教育是我们进行武德建设的重要形式，是武德意识转化为优秀武德品质的关键性过程。我国武术界自古就十分重视武德教育，如“未学拳，先学礼”就是典型的事例。但武术发展到今天。武德教育是一个非常薄弱的环节，并没有形成有形的制度化的实施程序，人们听到的往往是一种模糊的说教。现在根本就没有进行武德教育的相关的学科知识体系或教材，当然就更谈不上开设武德教育课程了。所以我们应该进行深入的研究，尽快建立与武德教育相关的学科知识体系并编写出相关教材，同时在相关院校开设武德伦理课，使武德教育走上正规化的道路。
4.2.4 现代武德体系框架的建构
从伦理学道德结构论角度出发建构现代武德体系结构并不是将道德结构论关于道德结构的观点进行简单的移植，而是将武德活动、武德意识、武德价值、武德评价、武德规范、武德教育六个构件，组成一个有机融惯的整体框架。这个整体框架就是现代武德体系的框架结构，它将反映出各组成要素的联系性和诸要素相互作用的态势和发生发展过程。
武德活动或武德实践决定武德意识，而武德意识又能动的反作用于武德活动。当人们的武德意识形成以后武德价值就有了其存在的必然性。但武德价值要转化为武德规范又必须要经过武德评价这个中介对其进行合理性论证。武德规范形成后就为武德教育提供给了教育的内容，而且武德规范也是武德价值的具体体现。武德评价除了对武德价值进行合理性论证，还可以随着社会环境和武术具体发展状况的变化对武德活动、武德意识、武德规范和武德教育进行判断、校正和调整。武德教育是武德规范、武德价值和武德意识的体现为具体道德品质的关键性环节，同时武德教育又可以通过提高人们的武德修养水平而提高人们的武德评价水平。当然武德教育的理念受到武德价值取向的约束和武德规范内容的制约。武德评价和武德教育同时也是属于武德活动的范畴之内。武德规范与武德活动的关系就是直接的规范指导活动。
5、小结
现代武德概念的提出有利于人们更加清楚的把握武德在当代的直接含义，明确了武德新的适应对象。武德体系概念的提出，突破了对武德研究的固有模式，使武德研究从以往仅仅对“武德规范”的研究中解脱出来，把武德上升到了真正意义上的理论研究高度。同时，以伦理学道德结构论建立的现代武德体系框架结构包括武德活动、武德意识、武德价值、武德规范、武德评价、武德教育六个要件。它们构成了一个动态的辨证体系，它能够体现武术领域的道德价值取向，具有内在的一致性、和比较稳定的武术道德规范，同时它也包括相应的评价机制和教育机制。这个体系不仅是体育伦理道德的一部分而且是与社会主义道德体系和中国特色的社会主义体育道德相联系的，同时它也与中国体育思想理论和具体的武术发展阶段相适应。现代武德体系将为加强我们的武术道德修养，提高武术队伍的整体素质提供理论支持，更重要的是进一步完善了武术文化理论体系。
6、建议
武德体系的建构是一个系统工程，我们必须进一步研究武德价值的具体内容和武德价值的分类，建立武德评价体系和制定具体的武德评价机制，从而根据武德价值和武德评价制定与社会主义道德建设和武术发展相适应的武德规范。同时，由于武德教育在当前还处在空白阶段，所以，我们应该深入研究武德的教育模式、教育途径和具体的操作手段，使武德的作用真正发挥出来，使以武德教育为途径去提高人们的道德修养、加强中国传统文化继承不仅仅是一句空话。