【摘 要】
：
1949-1966年民间文学被纳入现代民族国家建构的进程,成为文学领域接驳、实践国家话语的重要场域.1962-1964年中国民间文艺研究会研究部编纂了九辑《民间文学参考资料》,它们
【机 构】
：
中国社会科学院民族文学研究所 北京100732
论文部分内容阅读
1949-1966年民间文学被纳入现代民族国家建构的进程,成为文学领域接驳、实践国家话语的重要场域.1962-1964年中国民间文艺研究会研究部编纂了九辑《民间文学参考资料》,它们除了展示全国民间文艺实践外,还集中呈现了《一九五六一一九六七哲学社会科学规划纲要(修正草案)》对民间文艺发展规划、组织以及民间文艺学新体系的设想.一方面,它们呈现了新中国初期民间文艺的研究宗旨;另一方面,既有对民间文艺概念、范畴、价值以及基本特性之讨论,亦有对苏联民间文学理论的集中引入,同时译介欧美民间文学理论现状,形成了与苏联、日本等“新中国的民间文学研究”对话的局面.
其他文献
姜太公的传说存在两种类型,一种是“役神”类传说,另一种是风物传说,两种类型来自不同传统.明清时期姜太公传说发生了重要变化,“役神”传说伴随明初礼仪改革经过从“礼”到
随着电力电子技术的蓬勃发展，一般的开关电源由于输出电压单一逐渐表现出了其在当代高科技产品研发过程中的诸多不完善的地方，特别是开关电源宽范围输出的要求。此时，基于微控制
汉景帝神是滇西腾冲地区的重要神明,它象征着中原王朝入主西南以前云南本土政权的存在.自明代以来关于汉景帝神的身份便有多种说法,入清后官方与民间围绕着汉景帝神的身份更
磨镜人是一个存在时间比较长的职业,其最早何时产生暂不可考,但至少汉魏时就已经出现.作为诸多行业之一的磨镜匠,其营业方式多为走街串巷摇响器招徕买卖.文献记载中,除了市中
清华简《厚父》篇很可能是周初的文献,据此可以探讨夏代相关传说.《厚父》不仅明确说禹建立了夏邦,而且将禹与夏发生关系的时间提前至西周初年.简文清楚显示禹、启是前后相继
丁英与民歌社,关系到20世纪40年代沪上一段重要的民间文学学术史.刘锡诚真正关注到了丁景唐作为民间文艺学家的成就,但他关于丁景唐与民歌社的有关论述尚存在一定的问题,有待