艺术的虚构，并非是指胡编乱造、信笔胡诌，而是要使自己作品的内容符合“艺术的真实”，对现实生活进行艺术的概括和再创造。它化平淡为强烈，将可能变现实，从而使艺术形象更典型、更感人，更具有普遍性和时代精神。
　　生活是艺术的源泉。生活的真实是原始形态的真实，而艺术的真实则是高级形态的真实。这就需要变“天马行空”式的虚构为“艺术的虚构”：其人其事，虽生活中“不曾有”，但生活中却“可能有”，或“曾经类似地有过”。
　　文学艺术追求的是“艺术的真实”，而不是百分之百的生活的真实。因此，写作的时候，我们笔下无需“无一人不真，无一事是假，无一语无来历”。因为这会限制作者的视野，桎梏作者的思维，扼杀作者的灵气和如烈火般的写作热情。
　　那么，艺术的虚构该如何进行？
　　一、时空浓缩法
　　阿·托尔斯泰在他的《论文学》中说：“有一个人在他的工作日，或者在休息日里，讲出一句对他来说有重大意义的话；过一个星期，他讲出另外一句话；而过了一年，他又在另外的环境里讲出第三句同样重要的话。或许，甚至就没有讲，你们就要使他在特定的环境里集中地把这些话讲出来。”这就是艺术的虚构。
　　二、嫁接拼合法
　　列夫·托尔斯泰曾说，为了塑造人物，需要把从不同人身上所观察到的不同的特征糅合在一起，然后把它们“反复搅拌”，放在钵子里捣成粉末，最后就会产生出一个新的完整的形象来。他笔下的安娜·卡列尼娜就是这样一个嫁接拼合起来的人物：美丽的外貌是根据普希金的女儿玛丽娅·哈亭描写的；她的事件是从一个朋友苏克何蒂娜的经历中汲取出来；她的悲惨结局，自杀方式则是按他家临近的一个庄园的女管家来写的。
　　鲁迅也说，他“所写的事迹，大抵有一点儿见过或听到過的缘由，但决不全用这事实”“人物模特儿也一样，没有专用一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色”“杂取种种人合成一个”。
　　比如中国“龙”的形象，就是用“嫁接拼合法”虚构出来的：龙角如鹿角，龙首如麒麟，龙身如巨蟒，龙脚如鸡爪，龙尾如凤尾。
　　三、类比仿造法
　　人间有皇宫，于是《西游记》中便“触类旁通”式地虚构出天上的“天宫”；中国皇帝有“太和殿”，玉帝便有“灵霄殿”；皇帝有保卫京城的“殿前都检点”，玉帝便有保卫天宫的“四大天王”。
　　李朝威《柳毅传》中的龙宫：“……始见台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有……谛视之，则人间珍宝，毕尽于此。柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水精，雕琉璃于翠楣，饰琥珀于虹栋……”与人间的故宫、行宫，何其“相似”！
　　艺术的典型性决定文学作品必须要有虚构，艺术的真实性又决定虚构必须以生活原型和生活事实作基础，正如《红楼梦》“太虚幻境”后坊上的对联所云：“假当真来真亦假，无为有处有还无。”
　　卢那察尔斯基在其《论文学》说：“全部艺术就是一大‘花招’……艺术家的职责根本不是照相，不是记录事实，而在于用想象和幻想的办法去创造事实，即虚构事实而又做得叫你感觉不到这是虚构。”巴尔扎克在《人间喜剧·前言》中更是直言不讳地说：“文学就是……庄严的谎话。”
　　真中有假，假中有真，真事含假细节，假事含真可能性，这便是文学创造的难点和亮点之所在。