司马氏与中国佛教传播日本

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日本古代统一国家的成立,同大陆的移民与佛教的输入关系至为紧密。因此,佛教传播日本一事乃是研究中日关系史及日本古代史的重大课题之一。这一问题,国内似乎鲜见研究,本文试图对若干有关史料进行分析论证,以求探明这段史实。
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上海在近代的崛起和繁荣,引起了世人的瞩目,激发着研究者的探求欲。自上世纪后半期以来,中外人士就不断试图理解它迅速崛起的奥秘。中国的士大夫们用传统的竹枝词描摹"彝场胜境",以稗官野史记载"夷风奇俗",表达了他们对华洋杂处世风丕变的困惑和五方荟萃生机盎然的感慨;外国人则以奇迹的创造者自居,在他们撰写的上海历史和故事中,每每流露出浓重的殖民开拓者的心态。20世纪以后,上海史的研究开始摆脱外部景观的描摹和直感经验的抒发,转入对历史因果关系的探究。尤其
关于卿事寮,见于金文,而不见于传世文献如《周礼》等书,因而对此问题,颇有不同意见。扼要说来,一种意见认为卿事寮是西周的最高行政组织或机构,其首领即西周的最高行政官。另一意见认为没有卿事寮这一机构,卿事寮只是公卿同寮或寮友之意。本文就此问题略抒己见。先谈金文中关于卿事寮的记载。西周前期的《令彝》铭文说: 唯八月,辰才(在)甲申,王令周公子明保尹三吏四方,受卿事寮。丁亥,令矢告于周公宫。公令(?)同卿事寮。唯十月月吉癸未,明公朝至于成周,(?)令舍三吏令、(?)卿事寮、(?)者
《越绝书》是一部十分奇特的地方史著作,由于未著作者姓名,因而长期以来关于成书时代和作者一直是悬而未决的疑案。自明代杨慎根据所谓隐语分析,认定是东汉袁康、吴平所作后,清代《四库全书总目提要》亦据此法而定。此后,许多著作遂相沿袭。笔者在1983年出版的拙著《中国古代史学史简编》,也采用了这一观点。近年,笔者通过对有关问题的研究,特别是对该书性质、内容的研究,发现上述结论很值得怀疑,尤其是方志学界把它说成是中国最早的地方志,更为不妥。因此,对《越绝书》究竟是地方史还是地方志,以及成书时代及作者,很有必要作进一步
"蕃坊"是古代外国侨民在华的聚集区和居留地,主要分布在沿海重要外贸口岸,如广州、泉州等地。蕃坊的发展,始于唐代,盛于宋元,至明清以后渐趋衰落,近代则以租界取代之,但两者性质截然不同。唐代是蕃坊的创始时期。由于当时居住在蕃坊内的主要是来自海外各国的商人、传教士和游历者等,多属民间性质,正史对此无专门记载,故为后世所忽略。本文拟就唐代蕃坊的出现及其历史背景,唐政府与蕃坊的关系及蕃坊的活动等问题试作一些初步考察。
在当今美国思想史学界,自60年代以来由伯纳德·贝林(Bernard Bailyn)、J·G·A·波科克(Pocock)和戈登·S·伍德(Gordon S. Wood)开拓的一个学派风靡史坛,影响日巨。评论者们曾用"共和综论"、"共和学派"、"共和修正派"等名称来概括这一思潮。共和修正派基于对美国革命和建国时代的政治思想的精湛研究,提出了有关美利坚思想传统体系的独到见解。由于贝林等人主要对人们在历史上的思想活动进行研究,他们的著作被视为美国思想史学发展的一个里程碑。本文拟透过美国思想
就政治属性而论,吏制和官制二者既有共性,又有个性。然而人们常把它们混为一谈。即便有少数学者把吏制作为一个单独的客体加以稽考,也尚停留在一般性的描述上,既缺乏系统性,又有错杂之处。鉴于上述原因,笔者不自量力,试对宋代吏
明代的御史巡按制度是地方监察制度的重要组成部分。这一制度的内容如何?是怎样演变的?此前,史坛上虽有论及,但语焉不详。本文拟对此进行较为具体的考察,以就教于史学界的师友。
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