论文部分内容阅读
[摘要]《法华经》是《妙法莲华经》的简称，是佛教传人中国后最流行的经典之一。它在南北朝时期有多种译本，其中鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》最受欢迎。《法华经》认为大乘是佛教的惟一法门，强调众生通过自己的觉悟而获得佛性，并指出了许多方便法门，任何人只要护持、诵读、书写《法华经》就可能成佛。因此，《法华经》得到了广泛传播，具体体现为以释迦、多宝二佛并坐为题材的作品在石窟中普遍出现。炳灵寺石窟第169窟、184窟有释迦、多宝题材壁画，第2窟、125窟、126窟、128窟、132窟、144窟有北魏时期释迦、多宝题材的石雕造像。
[关键词]《法华经》；释迦、多宝并坐题材；炳灵寺石窟
[中图分类号]K879.26
[文献标识码]A
[文章编号]1005—3115(2009)18—0020—03
《法华经》是《妙法莲华经》的简称，它在南北朝时期有多种译本，其中鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》最受欢迎。《法华经》被认为大乘是佛教的惟一法门，众生通过自己的觉悟而获得佛性，并指出了许多方便法门，任何人只要护持、诵读、书写《法华经》，就可能成佛。因此，《法华经》得到了广泛传播，具体体现为以释迦、多宝二佛并坐为题材的作品在石窟中的普遍出现。
据唐代惠祥撰《弘赞法华传》卷1记载，西域祗洹寺“前佛殿东楼上层有白银像。像内有七宝楼观。楼观内有宝池宝花，花上有白玉像，池中莲花内有白银塔，于塔心中有真珠塔，塔内有释迦、多宝二像，说《法华经》第七会者”。
关于我国的释迦、多宝造像，据《《弘赞法华传》卷1记载：“晋兴宁二年(364)沙门慧力于瓦官寺造石多宝塔一所。”既然是多宝塔，塔内必然有释迦、多宝造像。我国现存最早的释迎、多宝造像实物是北燕太平二年(410)李普造的小铜像，高0.148米。正面为释迦、多宝二佛并坐，背面刻一佛，发愿文为：“太平二年九月十一日李普为父母造像一区供养。”其次为炳灵寺石窟第169窟西秦建弘元年(420)第11号龛内用墨线勾勒出象征宝塔的刹柱、相轮、华盖伞，华盖伞下绘二佛，着袒右肩袈裟，善跏趺坐，并排说法。右侧佛墨书榜题为“释迦牟尼佛”，左侧佛旁墨书榜题为“多宝佛说法时”。第13龛内也绘有一尖拱顶相轮刹柱，内绘二佛并坐说法，已剥落，残存佛顶伞盖，伞盖之间墨书榜题“多宝佛住地……说法□□教□”，应为释迦、多宝并坐说法。第24龛右下方绘有释迦、多宝二佛并坐说法，二佛坐于相轮刹柱龛内，中间墨书榜题。
除以上三处西秦时期的释迦、多宝并坐说法题材的壁画外，炳灵寺石窟还有第2窟、125窟、126窟、128窟、132窟、144窟六处北魏时期的释迦、多宝题材的石雕造像及184窟的两铺北魏释迦、多宝题材壁画。
北魏宣武帝非常迷信佛教。当时仅他供养的西域僧人就多达3000余众，仅洛阳城内就造寺500余座，州郡共造寺庙1_3万余处，造窟之风一时大盛。魏孝文帝即位后整饬僧纲，重用慧纪、道登、昙度等精通《涅槃》、《法华》、《维摩》、《大品》等经文的高僧。因此，在炳灵寺北魏洞窟中常见有涅槃像、释迦多宝像及维摩文殊问疾等题材的作品。尤其是《法华经》在北魏晚期特别流行。此经主张“人人皆能成佛”，对当时深受苦难的劳动人民来说无疑是一剂抚慰内心的良药。据第126窟外北魏延昌二年(513)曹子元造像铭文中“仰为皇帝陛下，群僚百官，士众人民，七世父母，所生父母，六亲眷属，超生西方，妙乐回生，舍生之类普同福”的祝愿，除祈冥福、求平安外，也反映了当时的人们祈求有救世主下世，解除他们的苦闷与烦恼，向往超生西方净土的美好愿望。
炳灵寺第2号窟位于睡佛沟南侧山崖上，为摩崖敞口龛。龛内泥砌坛基上塑释迦、多宝二佛并坐。释迦佛高1.13米，多宝佛高1.09米。磨光肉髻，面相清秀，眼角细长，嘴角微笑，细颈，内着僧祗支，外着双领下垂袈裟，双手均残，并排半跏趺坐于悬裳座上。
位于下寺石窟群的第125龛、126窟、128窟、132窟、144窟正壁，均雕释迦、多宝二佛并坐说法像。佛像肉髻低平，双耳垂肩，额窄，细眉弯曲，眼睛微睁，眼角细长，鼻梁高而直，薄唇紧闭，嘴角微微上翘，面型清秀，内着僧祗支，外着双领下垂褒衣博带式袈裟，衣纹重叠流畅，若行云流水。释迦佛半结跏趺坐，右手作说法印，左手作降魔印。多宝佛半结跏趺坐，右手指向释迦佛，左手施与愿印。125龛为圆拱形浅龛，尖拱龛楣，龛外有两条龙，龙首反上，龙尾在龛顶形成尖拱形，犹如二佛在塔中说法。正是依据后秦鸠摩罗什所翻译的《妙法莲花经》中《见宝塔品》而来，经文记载：“尔时佛前有七宝塔，高五百由旬……从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之……此宝塔中，有如来金身，乃住过去东方无量千万亿阿僧祗世界……彼中有佛号日多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说法华经处，我之塔庙，为听是经，故涌现其前，为作证明……’于是释迦牟尼以右指开七宝塔户……皆见多宝如来坐狮子座……尔时多宝佛于宝塔中，分半坐与释迦牟尼佛……即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时大众见二如来，在七宝塔中狮子座上结跏趺坐。”故事讲述了释迦牟尼佛正在为众生说法。有多宝塔涌地而起，展现于其面前。释迦牟尼佛依赴会诸神及众生之请，开启塔门，多宝佛在塔内分半座给释迦牟尼佛，请其入塔，二佛并坐为众生说法，皆大欢喜。
在第128窟正壁上方开有两个摩崖小龛，龛内雕文殊菩萨与维摩诘问疾：第132窟内门顶雕有2.15米长的涅槃佛及举哀弟子9尊，佛像头北足南，右胁而卧。这些正是《涅槃经》、《法华经》、《维摩问疾品》等经文在北魏大为流行的见证。
此外，在炳灵寺大寺沟口西侧姊妹峰的半山崖上，第184窟内还保存有两铺北魏时期的释迦、多宝说法图。一铺位于北壁上方第二层右侧，绘释迦牟尼佛和多宝佛并坐；另一铺位于北侧东壁下层，题名释迦牟尼佛、多宝佛。原壁画上方叠压晚清至民国重绘壁画，并被烟熏严重。1982年经甘肃省博物馆和炳灵寺文管所进行清洗后，露出本来面貌，人物面形清瘦，脸部修长，颈细，与第126窟北魏延昌年间的造像风格相似。
以上释迦、多宝并坐说法题材的造像与壁画，反映了大乘佛教经典的内容。从佛教东渐的途径来看，河西佛教来源于新疆。龟兹和于阗是当时西域的两个佛教中心。其中，龟兹盛小乘，多凿石窟；于阗习大乘，盛建塔寺，二者东传会于凉州，致使凉州模式的石窟多具有这两种特色。龟兹石窟的做法与造型对凉州模式各石窟影响较大，而凉州模式各石窟的大乘佛教思想内容又能从于阗的大乘佛教以及经典的流行中找到有关渊源。第169窟壁画的内容，一部分直接来自凉州，一部分间接来自于阗，说明大乘佛教思想在西秦石窟中占了主导地位。北魏宣武帝元恪延昌年间及其后期，《法华经》十分兴盛，因此，炳灵寺北朝窟中的释迦、多宝并坐像就远比莫高窟的数量还要多。
[关键词]《法华经》；释迦、多宝并坐题材；炳灵寺石窟
[中图分类号]K879.26
[文献标识码]A
[文章编号]1005—3115(2009)18—0020—03
《法华经》是《妙法莲华经》的简称，它在南北朝时期有多种译本，其中鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》最受欢迎。《法华经》被认为大乘是佛教的惟一法门，众生通过自己的觉悟而获得佛性，并指出了许多方便法门，任何人只要护持、诵读、书写《法华经》，就可能成佛。因此，《法华经》得到了广泛传播，具体体现为以释迦、多宝二佛并坐为题材的作品在石窟中的普遍出现。
据唐代惠祥撰《弘赞法华传》卷1记载，西域祗洹寺“前佛殿东楼上层有白银像。像内有七宝楼观。楼观内有宝池宝花，花上有白玉像，池中莲花内有白银塔，于塔心中有真珠塔，塔内有释迦、多宝二像，说《法华经》第七会者”。
关于我国的释迦、多宝造像，据《《弘赞法华传》卷1记载：“晋兴宁二年(364)沙门慧力于瓦官寺造石多宝塔一所。”既然是多宝塔，塔内必然有释迦、多宝造像。我国现存最早的释迎、多宝造像实物是北燕太平二年(410)李普造的小铜像，高0.148米。正面为释迦、多宝二佛并坐，背面刻一佛，发愿文为：“太平二年九月十一日李普为父母造像一区供养。”其次为炳灵寺石窟第169窟西秦建弘元年(420)第11号龛内用墨线勾勒出象征宝塔的刹柱、相轮、华盖伞，华盖伞下绘二佛，着袒右肩袈裟，善跏趺坐，并排说法。右侧佛墨书榜题为“释迦牟尼佛”，左侧佛旁墨书榜题为“多宝佛说法时”。第13龛内也绘有一尖拱顶相轮刹柱，内绘二佛并坐说法，已剥落，残存佛顶伞盖，伞盖之间墨书榜题“多宝佛住地……说法□□教□”，应为释迦、多宝并坐说法。第24龛右下方绘有释迦、多宝二佛并坐说法，二佛坐于相轮刹柱龛内，中间墨书榜题。
除以上三处西秦时期的释迦、多宝并坐说法题材的壁画外，炳灵寺石窟还有第2窟、125窟、126窟、128窟、132窟、144窟六处北魏时期的释迦、多宝题材的石雕造像及184窟的两铺北魏释迦、多宝题材壁画。
北魏宣武帝非常迷信佛教。当时仅他供养的西域僧人就多达3000余众，仅洛阳城内就造寺500余座，州郡共造寺庙1_3万余处，造窟之风一时大盛。魏孝文帝即位后整饬僧纲，重用慧纪、道登、昙度等精通《涅槃》、《法华》、《维摩》、《大品》等经文的高僧。因此，在炳灵寺北魏洞窟中常见有涅槃像、释迦多宝像及维摩文殊问疾等题材的作品。尤其是《法华经》在北魏晚期特别流行。此经主张“人人皆能成佛”，对当时深受苦难的劳动人民来说无疑是一剂抚慰内心的良药。据第126窟外北魏延昌二年(513)曹子元造像铭文中“仰为皇帝陛下，群僚百官，士众人民，七世父母，所生父母，六亲眷属，超生西方，妙乐回生，舍生之类普同福”的祝愿，除祈冥福、求平安外，也反映了当时的人们祈求有救世主下世，解除他们的苦闷与烦恼，向往超生西方净土的美好愿望。
炳灵寺第2号窟位于睡佛沟南侧山崖上，为摩崖敞口龛。龛内泥砌坛基上塑释迦、多宝二佛并坐。释迦佛高1.13米，多宝佛高1.09米。磨光肉髻，面相清秀，眼角细长，嘴角微笑，细颈，内着僧祗支，外着双领下垂袈裟，双手均残，并排半跏趺坐于悬裳座上。
位于下寺石窟群的第125龛、126窟、128窟、132窟、144窟正壁，均雕释迦、多宝二佛并坐说法像。佛像肉髻低平，双耳垂肩，额窄，细眉弯曲，眼睛微睁，眼角细长，鼻梁高而直，薄唇紧闭，嘴角微微上翘，面型清秀，内着僧祗支，外着双领下垂褒衣博带式袈裟，衣纹重叠流畅，若行云流水。释迦佛半结跏趺坐，右手作说法印，左手作降魔印。多宝佛半结跏趺坐，右手指向释迦佛，左手施与愿印。125龛为圆拱形浅龛，尖拱龛楣，龛外有两条龙，龙首反上，龙尾在龛顶形成尖拱形，犹如二佛在塔中说法。正是依据后秦鸠摩罗什所翻译的《妙法莲花经》中《见宝塔品》而来，经文记载：“尔时佛前有七宝塔，高五百由旬……从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之……此宝塔中，有如来金身，乃住过去东方无量千万亿阿僧祗世界……彼中有佛号日多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说法华经处，我之塔庙，为听是经，故涌现其前，为作证明……’于是释迦牟尼以右指开七宝塔户……皆见多宝如来坐狮子座……尔时多宝佛于宝塔中，分半坐与释迦牟尼佛……即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时大众见二如来，在七宝塔中狮子座上结跏趺坐。”故事讲述了释迦牟尼佛正在为众生说法。有多宝塔涌地而起，展现于其面前。释迦牟尼佛依赴会诸神及众生之请，开启塔门，多宝佛在塔内分半座给释迦牟尼佛，请其入塔，二佛并坐为众生说法，皆大欢喜。
在第128窟正壁上方开有两个摩崖小龛，龛内雕文殊菩萨与维摩诘问疾：第132窟内门顶雕有2.15米长的涅槃佛及举哀弟子9尊，佛像头北足南，右胁而卧。这些正是《涅槃经》、《法华经》、《维摩问疾品》等经文在北魏大为流行的见证。
此外，在炳灵寺大寺沟口西侧姊妹峰的半山崖上，第184窟内还保存有两铺北魏时期的释迦、多宝说法图。一铺位于北壁上方第二层右侧，绘释迦牟尼佛和多宝佛并坐；另一铺位于北侧东壁下层，题名释迦牟尼佛、多宝佛。原壁画上方叠压晚清至民国重绘壁画，并被烟熏严重。1982年经甘肃省博物馆和炳灵寺文管所进行清洗后，露出本来面貌，人物面形清瘦，脸部修长，颈细，与第126窟北魏延昌年间的造像风格相似。
以上释迦、多宝并坐说法题材的造像与壁画，反映了大乘佛教经典的内容。从佛教东渐的途径来看，河西佛教来源于新疆。龟兹和于阗是当时西域的两个佛教中心。其中，龟兹盛小乘，多凿石窟；于阗习大乘，盛建塔寺，二者东传会于凉州，致使凉州模式的石窟多具有这两种特色。龟兹石窟的做法与造型对凉州模式各石窟影响较大，而凉州模式各石窟的大乘佛教思想内容又能从于阗的大乘佛教以及经典的流行中找到有关渊源。第169窟壁画的内容，一部分直接来自凉州，一部分间接来自于阗，说明大乘佛教思想在西秦石窟中占了主导地位。北魏宣武帝元恪延昌年间及其后期，《法华经》十分兴盛，因此，炳灵寺北朝窟中的释迦、多宝并坐像就远比莫高窟的数量还要多。