当饱含诗意与激情的生命邂逅命运的无常与横逆，一向习惯穿着布鞋的诗人刘波终于在海那边的日本迎面撞见了开悟。宛如背着纱笼芒鞋踏破岭头云寻找着觉悟与涅槃的僧人，刘波在东渡后始终以一个求道者的姿态，用心地行过了日本各处的山水街町、古寺闹市、现代历史、宿命轮回，终于回归到楚人行吟泽畔的传统之中，终以《日本的心灵地图》中全然一派佛门偈子的真诚，击碎了有关山河岁月的寂寞。
　　 在这本诗集中，生命、民族、文化、世界与禅和中、日之间古往今来复杂难言的关系互为表里，任性结构的行事与直指人心的词句相互磨砺。明媚如樱、沧桑似礁的诗，层峦叠嶂地在纸页轮回，你既可以看到破茧而出的蝴蝶，更可以发现有一团火光喷薄而出，驱散了覆盖在我们每个人宿命上的暧昧，让整个世界终露出了晴明无碍的本像。
　　 刘波笔下的诗行中，透出一种喜悦活泼的娇蛮之态，其常使用的意象如：神、“阳具”、女人的胸膛、和尚、眼睛、裸奔等，皆隐约透出一种承自惠特曼《草叶集》和金斯堡《嚎叫》的阳性光辉。更为清新可喜的是，刘波在成诗之时，颇会生出一种狡童般的顽皮自喜，诗集中常有灵机一动，将网络用语、动漫词汇、能乐狂言鲸吞入诗的奇情。加上刘波博闻强识出入于日本文化历史与现实间的广博，使《日本的心灵地图》从始至终都有一种平和与喜悦的底色。
　　 “时来天地皆同力，运去英雄不自由”，面对人生境况的落差，始终怀有大无畏革命乐观主义精神者，古往今来到底又有几人能够？《银座的看客》篇中“从许多张疲惫的脸，寻找自己，我爱过太多的人事，什么也不能证明，因此我更会相信，穿一双布鞋惊尘”，《弃绝的剑道》篇中“我历经次次死生，刚落地就脸刻风霜，搏杀是男人的祖传饭碗，劈刀，穿刺习气与宿命”。不但其中未有丝毫可以为所有了解刘波跌宕传奇身世人所能理解的牢骚或颓唐。反而仍是元气十足的一派“自信人生二百年，会当击水三千里”的壮阔豪情。
　　 若问刘波写诗何能如此？且姑妄言之：一则，在刘波诗脉传承之中，亦跟今天中国很多诗人一样，潜移默化地受到了毛主席诗词作品的影响。一则，在刘波一心向佛修禅，识得地水火风四大皆空后，返璞归真自得一种翱翔于天地的自在轻盈。
　　 也正是基于这种“革命乐观主义”精神和道果初成的吉祥心境，刘波便跳过了以往始终困扰着中国诗人数个世纪的离愁别绪与愁肠百结，反而拿过了谢灵运登山涉水的谢公屐，行走于物我两亲的生命之中。只不过由于禀性经历不同，加之刘波在日本浪游之际，所涉及维度除了山山水水的空间维度之外，还有上下古今的时间维度，所以刘波的诗歌与谢灵运的诗歌相比，往往少了一份物我两忘的浪漫，却多了一份哲人徘徊的深刻。
　　 大和民族无疑是世界上跟我中华民族之间关系最为复杂和密切的一对。但在大和民族自近世以来对于我国的山川、地貌、民族、性情进行深入研究的同时，国人却向来对于研究大和民族的种种始终只满足于雾里看花的朦胧。
　　 正是因此，作为一名对日本文化略有涉猎的读者，我非常佩服刘波可以他的这本《日本的心灵地图》，将日本的历史、人物、地理、风貌、生活、艺术通通以诗歌写出其中的三昧。诗集中，刘波不但用由十首诗歌组成的组诗《大和的精神密码》从时间上梳理了从旧石器时代到大正时代的精神特色与重大文化事件，用《身体在温泉的寺庙修行》、《伊豆，归去来兮》、《关东，财经的眼》、《关西，华丽的脸》等组诗点透了日本各地的风物人文，更通过组诗《二十灵的酒祭》提炼出了深刻影响当今日本人思想的著名人物之灵魂。
　　 在这些诗歌中往往禅心做烛，以自身的生命观照被描述的时代与人物，所以一改唐以后咏史诗板起面孔故作深沉冷峻孤傲的气质，反而有着一种我国先民歌咏《诗经》之时的自然而然与天地相亲的春意。
　　 如《大和的精神密码》之《江户时代》一诗中用“庭园春笋绣出海棠/户藏烟浦/家具画舟/夜深开宴煮酒/舞动歌扇轻纷飞花/碰触享用一切世俗的日子/一片町人向天空搔首/国香风味/浅醉休眠一卷浮世绘/街喧无息/匠人打铁/炉火正红/光照美人的脸。”寥寥数语，便成功地调动了色声香味触法六种感觉，更以类似于宋词的节奏感，直接把读者带入整个江户时代的繁华轮回之中。
　　 以慈悲心通灵天地，应禅机发妙语烛照扶桑，不但每篇都是各有诗情画意的妙文，而且此中亦有着一种窥破日本文化麒麟下马脚的中国式智慧。不但风神独特，品位非常，其实更是忧国志士以诗歌向国人普及日本文化知识的暗度陈仓呢。