从犹太人的成功说到中国人的教育

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一个落后了的民族如果不敢承认自己落后,或者承认某些方面落后了,但又固守最落后的方面(常被作为“国粹”,然而往往是最顽固最隐蔽的封建意识)而夜郎自大,不敢在最关键处向别人学习,而硬说自己是多么的智慧、道德、文明,--她真的智慧、道德、文明吗?
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一只鸟飞走了  一只鸟飞走了  露水列队返回到树叶  我目送它们  笑容朴素  一只鸟飞走了  能把我掏空的是一根枝条的  轻轻一动  婺源的早晨  我准备把窗外的每一声鸟鸣都带回家  它们带着各自的羽毛  它们来自毛茸茸的山坳  它们向我问好,漫不经心  像喝了露水的树枝轻轻动了动  又动了动  误入  我想把山野的绿,捋一捋  才知道风的多面  仿佛一头毛茸茸的怪兽不愿被我的  心灵触碰  拐
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岁月变得寂静了,父母远行了,兄弟姊妹自立了,女儿出嫁了,空荡荡的家中,只剩下一套小八仙桌椅还是往日旧物,算起来在我家的年龄比我大多了,该有九十多岁了,它俨然成我们家中的一员了。  我连续搬了几次家,每次搬家,我总会让收旧货的来挑旧货。挑旧货的骨碌碌的眼珠总会落在这套小八仙桌椅上,问:“卖?”我说:“唯有此物不卖!”他们悻悻走开了。于是唯有此套桌椅随了我一生。  所谓小八仙桌椅,是指中国传统的餐桌,
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为“理查·伯顿译注《一千零一夜》中国影印版”写序,我首先面临一个问题:到底是以理查·伯顿为主,还是以《一千零一夜》为主?  以伯顿为主的理由是,《一千零一夜》在中国早已家喻户晓,伯顿其人则一般公众所知不多;以《一千零一夜》为主的理由是,这个英译本和中国已经出版过的任何《一千零一夜》版本都大异其趣。  反复考量下来,我最后决定折衷兼顾,冒险而行——既冒着老生常谈的风险谈谈《一千零一夜》其书,也冒着班
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退休以后,我开始了一种新的生活,每天大约花两三个小时劳作于园圃。我的园圃不在地面上,它在三楼的阳台上。  受祖母的影响,我从小学起就喜欢种花了,现在又喜欢上了种菜。我的园圃种的很多花草蔬果,和我们夫妻的体质有直接关系。我和妻子在体质方面,都属于抵抗力不强的那类人,因此平常比较重视健康。我想,但凡重视健康的人,多数是那些年老体弱的。年轻时候,谁还会注意这个问题呢?体质好的人,一般都会选择从容和便捷的
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一  我和蜜蜂的关系,还得从1966年开始的那场运动中我的特定经历说起。  在运动前的十年间,我担任上海文艺出版社现代文学编辑室的文艺理论读物编辑组组长,在出版局副局长、著名的现代文学史料专家丁景唐建议和全程指导下,影印出版了与“左联”有关的文艺期刊,由于“左联”曾受到白色恐怖的残酷打击,有关刊物存世极少,其中的《前哨·文学导报》《文艺新闻》两个刊物,都是国内仅存一套、名副其实的海内孤本。所以,这
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西方民主社会中有关请愿、选举宣传、犯罪等社会问题和政治运动的报道几乎不绝于报端。如果全面分析这些新闻报道文本,你或许就会发现,为什么数以千计的有关社会政治运动的报道却隐藏着几乎相同的主题结构,而且这些主题结构相对单一,并且二元对立,我们姑且谓之社会运动修辞中的神话主题。  所谓社会运动修辞的神话主题,是指政治修辞与社会运动的关系,它关注的是对社会情景做出一种反应的话语;在这种社会情景中的交际被看做