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摘要：
就宗白华的《美学散步》中莱辛所说的“魅惑力”，以文学为媒介，将“魅惑力”和“美”联系起来，通过两者的关系试从一个新的角度讲述“美”。
关键词：美；文学；魅惑力
近日我看了宗白华老先生的《美学散步》，书里有许多关于“美”这个我之前没有触及过的领域，书中莱辛在《拉奥孔》所说的“魅惑力”引我深思，而我想从这出发，谈谈“美”。
一、魅惑力的基本解释
首先，我们看“魅”字，形声字，从鬼，未声，其本义是指迷信传说中的精怪；其次是“惑”字，惑，形声字，从心，或声，本义是分辨不清，而“魅惑”就是指诱惑、迷惑，那么“魅惑力”就是指诱惑和迷惑他人的能力了，这是它的基本含义。
二、魅惑力与文学
当“魅惑力”放在“美”里，就变得特别了。莱辛说：“文学把‘美’转化做魅惑力。”也就是说，文学在“美”的基础上产生了“魅惑力”，那文学又是怎么把“魅惑力”带出来的呢？
文学的实质，是一种由社会存在决定的，以语言文学为工具，反映心理活动和意识形态的一种艺术，是一种审美—表现活动，艾里略在《诗的作用和批评的作用》中说：“莎士比亚的十四行诗并不是一种格式或图形，而是一种恰是如此的思想感情的方式，而如此这般的诗，以致我们看不见所谓诗，而但注意着诗所指示的东西。”我认为，这是文学的“魅惑力”，对美的感受者来说有一种比别的色彩或图形符号更深的刻印。
莱辛说：“画家只能叫人猜到‘动’，事实上他的形象是不动的。因此，在它那里魅惑力会变成做鬼脸。但是在文学里魅惑力是魅惑力”，对人的影响“超过单纯的形式或色彩，所以魅惑力较之‘美’在同等比例中对我们作用要更猛烈些”，可知，“魅惑力”就是“美”在流动之中，文学通过语言文字工具，将蕴藉在文字中的色彩、形式、画面和最深刻的意识情感表达出来，各因素达到完美的融合，形成其自身的节奏与韵律，让人感到“美”，并展现其魅惑的能力，融入感受者的大脑与记忆里，它不像画一样固定不变，而是来来去去的，诱惑我们去再次感受它的“美”，这就是文学“魅惑力”的神奇之处，而以汉字为主的中国文学，文字有丰富的语意，所以这种情况就更加明显。
三、魅惑力与美
“魅惑力”源于“美”，是“美”的一种特殊形式，那么“美”何处来？我们可以通过苏轼的《记承天寺夜游》来说明，这首词流露出作者在贬谪中感慨幽微，而又随缘自适，自嘲“闲人”的心境。从另一方面看，罗丹说过：“世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”我想这话有些许这词的韵味，“达到这样的、深入的美感，发见这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做‘移人之情’或‘移我情’。”[1]
我把这现象叫“改心”，“现实生活中的体验和改造是‘移情’的基础”[1]，“移情”，即“改心”，是我们审美心理的积极因素，“解衣欲睡，月色入户，欣然起行”，这是现实体验，“专在心内搜寻是达不到美的踪迹的。美的踪迹要到自然、人生、社会的具体形象里去找”[1]。可见，“改心”是以实践为基础的一种意识转变活动，是内在的。
实践是“改心”的基础，那实践是通过什么而作用于“心”呢？
“现在我们也就转过方向，从客观条件来考察美的对象的构成。改造我们的感情，使它能够发现美。中国古人曾经把这唤作‘移我情’，改变着客观世界的现象，使它能够成为美的对象，中国古人曾经把这唤作‘移世界’。”[1]我把“移世界”叫“变物”，即改变物质时空状态或排列搭配状态，关于物质时空状态的改变，宗白华就一首《舟还长沙》这样说道：“‘今日忽从江上望，始知家在画图中’，这是心理距离构成审美的条件。但是‘十二珠帘夕照红’，却构成这幅美的形象的客观的积极地因素。夕照、月明、灯光、帘幕、薄纱、轻舞，人人知道是助成美的出现的有力的因素，现代的照相术和舞台布景知道这个而尽量利用着。”至于改变物质的排列搭配状态很好理解，如当今的时尚潮流，不同的颜色搭配是不同的美，不同衣服穿的顺序和摆放的位置又会给人以不同的美感，如混搭。因此，根据不同的搭配和衣着穿的排序都会给人不同的感受，美的形式也就各种各样了。我认为，“变物”是一种实践的具体行动和结果，是外在的，显著地，并促使“改心”，从而得“美”，再述之以文学，展现其“魅惑力”。
“改心”和“变物”都是得到“美”的途径，“变物”是更具体的，很多情况下会促使“改心”，而“改心”要求更高，需要意识的能动和主观条件的准备，有时候，“变物”也无法促成“改心”，但“改心”可反作用于“变物”，当通过“改心”得到“美”时，要将“美”从心中放射出去需要有具体的物质形象，这时就需要“变物”了，所以，“改心”和“变物”是相辅相成的。
以上我们可以看到魅惑力、文学和美之间的联系，生活处处都有美的身影，正如宗老先生所说：“我说，我们或许接触到美的力量，肯定了她的存在，而她的无限的丰富内含确是不断地待我们去发现。”我想，美和魅惑力的发掘对现今是极具意义的，希望有更多的人能挖掘更多的美，通过文学产生魅惑力，为我们造出新的节奏，“括展我们的感情并使它更为高明”。
【参考文献】
[1]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社.2005
【作者单位：华南师范大学】
就宗白华的《美学散步》中莱辛所说的“魅惑力”，以文学为媒介，将“魅惑力”和“美”联系起来，通过两者的关系试从一个新的角度讲述“美”。
关键词：美；文学；魅惑力
近日我看了宗白华老先生的《美学散步》，书里有许多关于“美”这个我之前没有触及过的领域，书中莱辛在《拉奥孔》所说的“魅惑力”引我深思，而我想从这出发，谈谈“美”。
一、魅惑力的基本解释
首先，我们看“魅”字，形声字，从鬼，未声，其本义是指迷信传说中的精怪；其次是“惑”字，惑，形声字，从心，或声，本义是分辨不清，而“魅惑”就是指诱惑、迷惑，那么“魅惑力”就是指诱惑和迷惑他人的能力了，这是它的基本含义。
二、魅惑力与文学
当“魅惑力”放在“美”里，就变得特别了。莱辛说：“文学把‘美’转化做魅惑力。”也就是说，文学在“美”的基础上产生了“魅惑力”，那文学又是怎么把“魅惑力”带出来的呢？
文学的实质，是一种由社会存在决定的，以语言文学为工具，反映心理活动和意识形态的一种艺术，是一种审美—表现活动，艾里略在《诗的作用和批评的作用》中说：“莎士比亚的十四行诗并不是一种格式或图形，而是一种恰是如此的思想感情的方式，而如此这般的诗，以致我们看不见所谓诗，而但注意着诗所指示的东西。”我认为，这是文学的“魅惑力”，对美的感受者来说有一种比别的色彩或图形符号更深的刻印。
莱辛说：“画家只能叫人猜到‘动’，事实上他的形象是不动的。因此，在它那里魅惑力会变成做鬼脸。但是在文学里魅惑力是魅惑力”，对人的影响“超过单纯的形式或色彩，所以魅惑力较之‘美’在同等比例中对我们作用要更猛烈些”，可知，“魅惑力”就是“美”在流动之中，文学通过语言文字工具，将蕴藉在文字中的色彩、形式、画面和最深刻的意识情感表达出来，各因素达到完美的融合，形成其自身的节奏与韵律，让人感到“美”，并展现其魅惑的能力，融入感受者的大脑与记忆里，它不像画一样固定不变，而是来来去去的，诱惑我们去再次感受它的“美”，这就是文学“魅惑力”的神奇之处，而以汉字为主的中国文学，文字有丰富的语意，所以这种情况就更加明显。
三、魅惑力与美
“魅惑力”源于“美”，是“美”的一种特殊形式，那么“美”何处来？我们可以通过苏轼的《记承天寺夜游》来说明，这首词流露出作者在贬谪中感慨幽微，而又随缘自适，自嘲“闲人”的心境。从另一方面看，罗丹说过：“世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”我想这话有些许这词的韵味，“达到这样的、深入的美感，发见这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做‘移人之情’或‘移我情’。”[1]
我把这现象叫“改心”，“现实生活中的体验和改造是‘移情’的基础”[1]，“移情”，即“改心”，是我们审美心理的积极因素，“解衣欲睡，月色入户，欣然起行”，这是现实体验，“专在心内搜寻是达不到美的踪迹的。美的踪迹要到自然、人生、社会的具体形象里去找”[1]。可见，“改心”是以实践为基础的一种意识转变活动，是内在的。
实践是“改心”的基础，那实践是通过什么而作用于“心”呢？
“现在我们也就转过方向，从客观条件来考察美的对象的构成。改造我们的感情，使它能够发现美。中国古人曾经把这唤作‘移我情’，改变着客观世界的现象，使它能够成为美的对象，中国古人曾经把这唤作‘移世界’。”[1]我把“移世界”叫“变物”，即改变物质时空状态或排列搭配状态，关于物质时空状态的改变，宗白华就一首《舟还长沙》这样说道：“‘今日忽从江上望，始知家在画图中’，这是心理距离构成审美的条件。但是‘十二珠帘夕照红’，却构成这幅美的形象的客观的积极地因素。夕照、月明、灯光、帘幕、薄纱、轻舞，人人知道是助成美的出现的有力的因素，现代的照相术和舞台布景知道这个而尽量利用着。”至于改变物质的排列搭配状态很好理解，如当今的时尚潮流，不同的颜色搭配是不同的美，不同衣服穿的顺序和摆放的位置又会给人以不同的美感，如混搭。因此，根据不同的搭配和衣着穿的排序都会给人不同的感受，美的形式也就各种各样了。我认为，“变物”是一种实践的具体行动和结果，是外在的，显著地，并促使“改心”，从而得“美”，再述之以文学，展现其“魅惑力”。
“改心”和“变物”都是得到“美”的途径，“变物”是更具体的，很多情况下会促使“改心”，而“改心”要求更高，需要意识的能动和主观条件的准备，有时候，“变物”也无法促成“改心”，但“改心”可反作用于“变物”，当通过“改心”得到“美”时，要将“美”从心中放射出去需要有具体的物质形象，这时就需要“变物”了，所以，“改心”和“变物”是相辅相成的。
以上我们可以看到魅惑力、文学和美之间的联系，生活处处都有美的身影，正如宗老先生所说：“我说，我们或许接触到美的力量，肯定了她的存在，而她的无限的丰富内含确是不断地待我们去发现。”我想，美和魅惑力的发掘对现今是极具意义的，希望有更多的人能挖掘更多的美，通过文学产生魅惑力，为我们造出新的节奏，“括展我们的感情并使它更为高明”。
【参考文献】
[1]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社.2005
【作者单位：华南师范大学】