【摘 要】
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在中国共产党成立100周年的背景下,研究中国新型政党制度的话语模式,是彰显我国政党制度优越性、突显中国制度优势、提升多党合作水平、增强政党国际话语权的必然要求.从中国政党制度的发展进程看,中国政党制度的话语体系经历了从“民主统一战线”为范式的话语模式,到“基本政治制度”为范式的话语模式,再到“新型政党制度”为范式的话语模式的变迁,这既是我国政党政治实践历时性发展的结果,也是中国共产党对我国政党政治实践经验科学总结的结果.从话语范式视角切入,客观地分析这三次话语模式的变迁,阐明我国政党制度话语模式变迁的内在
【机 构】
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新疆工程学院 马克思主义学院,新疆 乌鲁木齐 830000
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在中国共产党成立100周年的背景下,研究中国新型政党制度的话语模式,是彰显我国政党制度优越性、突显中国制度优势、提升多党合作水平、增强政党国际话语权的必然要求.从中国政党制度的发展进程看,中国政党制度的话语体系经历了从“民主统一战线”为范式的话语模式,到“基本政治制度”为范式的话语模式,再到“新型政党制度”为范式的话语模式的变迁,这既是我国政党政治实践历时性发展的结果,也是中国共产党对我国政党政治实践经验科学总结的结果.从话语范式视角切入,客观地分析这三次话语模式的变迁,阐明我国政党制度话语模式变迁的内在逻辑和现实启示.在历史逻辑、实践逻辑和理论逻辑的规制下,中华人民共和国成立以来我国政党制度话语模式在“求用”“求真”“求义”思维中,不断地得到发展和完善.要更好地解释、宣传我国的新型政党制度,就必须坚持守正创新,并以规范性的话语、具有中国智慧的语言来进行理论上的阐述和传播.
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今大台北地区是台湾政治与经济中心,但约230年前林爽文事件时,本地区尚是汉人方开发未久之“帝国边陲”.又因当时台湾府城所在之今台南市以北的中、北部台湾,几乎都呈现“漳、泉、客家”三籍汉人彼此相杀之惨状,其中漳、泉两种闽南人的相杀,事实上更是延续4年前之1782年漳泉大械斗仇恨而来,较无关“天地会”“反清复明”等政治口号.今大台北地区汉人是否如此分类械斗,又为何今日大台北地区闻名的福建汀州“福佬客”,在当时史籍、方志中不见记载,皆需做一考述.初步可知至少在本地区,本事件性质不太像以往所说的“农民起义”或“天
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