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摘 要：道家提出的“道法自然”得到后世道家的继承和发挥。重要的是，“道法自然”所倡导的“自然无为”在运用于解决人与自然的关系时，可以进一步具体化为自然原则、保护原则与和谐原则，包含着丰富的生态思想，可以成为今天保护自然环境的基本方式。
关键词：道法自然；生态；意义
在道家的哲学体系中，“道”是最高概念，天地万物在“道”的意义上是平等的，都是按照自己的状态存在。他强调人的自然无为，彰显出人与自然相处的内在的和谐性。道家哲学思想的关注点是从人生哲学拓展到整个自然界，追求人与自然的和谐统一，使人的生命成为一种具有规律性、目的性的存在。在这一系列的哲学阐释中包含着的深刻的生态意义，奠定了中国古代生态哲学思想的基础，这也为我们今天构建和谐生态环境提供了丰富的理论基础。
一、道法自然的内涵
道家哲学中关于人是自然界的一部分，人应当师法自然的思想，实际上就是中国古代最早的一种“天人合一”论，对此后的庄子做了进一步概括，庄子说：“万物一体”，“天地与我并生，而万物与我为一。”“傍日月，挟宇宙，为其吻合”。（《庄子》齐物论）道家这种万物一体，天人合一的整体观念，对正确处理人与自然关系有着深远的影响。道家哲学思想中对人与自然关系的观点，正是从这样一种“天人合一”的基本思想出发的。在道家哲学中，所谓的“天道”就是指天地万物的规律和自然规律，道家哲学认为，天之道是“自然”、“无为”的，“自然”是依事物的本性自由伸展的状态，“无为”是顺其自然而不人为地强加作为，“无为”并不是一味排斥人为，所排斥的只是违反自然而随意的强加妄为的那种人为。
在道家看来，“道”是最高的哲学范畴，它兼具宇宙本原和秩序法则的双重含义。而自然是“道”的本性，是一种不加强制力顺任本性而存在的状态，它所表现的形式即是“道”的最原始本质特征，也是宇宙万物的最根本的法则。任何事物都必须接受这一宇宙法则的制约。人既然是自然界的一部分，那么人对自然的态度理应是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
二、道法自然中蕴含的道家生态观
道家认为“道”就是事物的自然而然的状态，就是人所应当效法和遵循的自然规律。《太平经》说：“自然者，乃万物之自然也。不行道，不能包裹天地，各得其所，能使高者不知危。天行道，昼夜不懈，疾于风雨，尚恐失道意，况王者乎？三光行道不懈，故著于天而照八极，失道光灭矣。”“自然守道而行，万物皆得其所矣。天守道而行，即称神而无方。上象人君父，无所不能制化，实得道意。地守道而行，五方合中央，万物归焉。三光守道而行，即无所不照察。雷电守道而行，故能感动天下，乘气而往来。四时五行守道而行，故能变化万物，使其有常也。”《太平经》认为，自然万物的自然而然就是“道”，自然万物之所以能够和谐发展，关键就在于“守道而行”，就在于“自然”，在于自然而然。
道家认为，自然万物为天地所生养，人顺天道，就应当保护自然万物。《太平经》说：“上君子乃与天地相似，故天乃好生不伤也，故称君称父也。地以好养万物，故称良臣称母也。人者当用心仁而爱育似于天地，故称仁也。此三者善也，故得共治万物，为其师长也。”“夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用之也；有可贼伤方化，须以成事，不得已，乃后用之也。故万物芸芸，命系天，根在地，用而安之者在人。得天意者寿，失天意者亡。凡物与天地为常，人为其王，为人王长者，不可不审且详也。”也就是说，人应当效法天地“恶杀而好生”之道，仁爱自然万物。《太平经》还要求人们“饮食诸谷，慎无烧山破石，延及草木，折华伤枝”，把保护自然落实到人的行为之中。天之法，阳合精为两阳之施，乃下入地中相从，共生万千物。”所谓“万千物”，概是指天地所生养的自然万物，当然也包括自然界的生物在内。显然，这种把生物物种的多少看作是衡量一个国家贫富的标准的观念，与当今要求保护生物多样性的主张是相通的。
道家的“天人合一”包含了人与自然和谐的思想，讲“自然无为”就是不要破坏自然界以及自然万物的和谐。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生天地以及人和万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。断绝此三气，一气绝不达，太和不至，太平不出。陰阳者，要在中和。中和气得，万物滋生，人民和调，王治太平。”这里的“太和”，即是“太阳、太阴、中和”三气的和谐，“太平”则可以理解为三气和谐而达到的平衡，即自然界生态系统的平衡；也就是说，三气的融合达到和谐就是太和，进而也就实现了生态系统的平衡，实现太平。如果三气有所欠缺，或互不和谐，自然界生态系统就不可能达到平衡。由此可见，《太平经》非常重视自然界万物的和谐，并视之为实现自然界生态系统乃至整个社会“太平”的必要途径。
三、道法自然与道家生态观的现实意义
道家的道法自然与道家生态观在今天有着重要的意义。从现代意义上讲，人与自然的和谐包括两个方面：一是人们为了满足物质和精神生活方面的需求，在合理的范围内，充分地利用自然、改造自然；二是人们在利用自然、改造自然的同时，必须遵守自然的客观规律，注意对自然的保护。问题在于人类为了追求眼前个人或局部的利益，往往对自然采取掠夺式的野蛮开发，使大自然的生态平衡遭到极大的破坏，他们对自然的态度也是漫不经心的，忽略对环境的保护。换句话说，现代人在处理人与自然的问题上，过分地看重从自然中索取财富，而忽略了对自然环境的保护。所以，如何正确地对待自然，道家的“道法自然”哲学思想就彰显出了它的重要性。在道家看来人与自然是平等的，人应该尊重自然，与自然和谐相处，合理地利用自然资源造福人类。
总之，道家“道法自然”与道家的生态观以自然的人性论为基石，把人与自然、人与人、人与社会联系起来，分析了它们相互之间的内在矛盾，并试图消除社会中出现的这些矛盾及冲突，最终实现人、自然、社会的和谐稳定。这无疑对于我们今天构建和谐社会提供了一定的借鉴。
参考文献：
[1]王明.太平经合校[M].北京：中华书局，1960.
[2]道教义.藏外道书（第21册）[M].成都：巴蜀书社，1992.
[3]道德真经藏室纂微篇[M].道藏（第13册）.
作者简介：陈云洪（1987-4），女，遵义医学院思想政治专业研究生。
黎宇，男，遵义医学院基础医学院党委书记，副教授，硕士生导师。
关键词：道法自然；生态；意义
在道家的哲学体系中，“道”是最高概念，天地万物在“道”的意义上是平等的，都是按照自己的状态存在。他强调人的自然无为，彰显出人与自然相处的内在的和谐性。道家哲学思想的关注点是从人生哲学拓展到整个自然界，追求人与自然的和谐统一，使人的生命成为一种具有规律性、目的性的存在。在这一系列的哲学阐释中包含着的深刻的生态意义，奠定了中国古代生态哲学思想的基础，这也为我们今天构建和谐生态环境提供了丰富的理论基础。
一、道法自然的内涵
道家哲学中关于人是自然界的一部分，人应当师法自然的思想，实际上就是中国古代最早的一种“天人合一”论，对此后的庄子做了进一步概括，庄子说：“万物一体”，“天地与我并生，而万物与我为一。”“傍日月，挟宇宙，为其吻合”。（《庄子》齐物论）道家这种万物一体，天人合一的整体观念，对正确处理人与自然关系有着深远的影响。道家哲学思想中对人与自然关系的观点，正是从这样一种“天人合一”的基本思想出发的。在道家哲学中，所谓的“天道”就是指天地万物的规律和自然规律，道家哲学认为，天之道是“自然”、“无为”的，“自然”是依事物的本性自由伸展的状态，“无为”是顺其自然而不人为地强加作为，“无为”并不是一味排斥人为，所排斥的只是违反自然而随意的强加妄为的那种人为。
在道家看来，“道”是最高的哲学范畴，它兼具宇宙本原和秩序法则的双重含义。而自然是“道”的本性，是一种不加强制力顺任本性而存在的状态，它所表现的形式即是“道”的最原始本质特征，也是宇宙万物的最根本的法则。任何事物都必须接受这一宇宙法则的制约。人既然是自然界的一部分，那么人对自然的态度理应是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
二、道法自然中蕴含的道家生态观
道家认为“道”就是事物的自然而然的状态，就是人所应当效法和遵循的自然规律。《太平经》说：“自然者，乃万物之自然也。不行道，不能包裹天地，各得其所，能使高者不知危。天行道，昼夜不懈，疾于风雨，尚恐失道意，况王者乎？三光行道不懈，故著于天而照八极，失道光灭矣。”“自然守道而行，万物皆得其所矣。天守道而行，即称神而无方。上象人君父，无所不能制化，实得道意。地守道而行，五方合中央，万物归焉。三光守道而行，即无所不照察。雷电守道而行，故能感动天下，乘气而往来。四时五行守道而行，故能变化万物，使其有常也。”《太平经》认为，自然万物的自然而然就是“道”，自然万物之所以能够和谐发展，关键就在于“守道而行”，就在于“自然”，在于自然而然。
道家认为，自然万物为天地所生养，人顺天道，就应当保护自然万物。《太平经》说：“上君子乃与天地相似，故天乃好生不伤也，故称君称父也。地以好养万物，故称良臣称母也。人者当用心仁而爱育似于天地，故称仁也。此三者善也，故得共治万物，为其师长也。”“夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用之也；有可贼伤方化，须以成事，不得已，乃后用之也。故万物芸芸，命系天，根在地，用而安之者在人。得天意者寿，失天意者亡。凡物与天地为常，人为其王，为人王长者，不可不审且详也。”也就是说，人应当效法天地“恶杀而好生”之道，仁爱自然万物。《太平经》还要求人们“饮食诸谷，慎无烧山破石，延及草木，折华伤枝”，把保护自然落实到人的行为之中。天之法，阳合精为两阳之施，乃下入地中相从，共生万千物。”所谓“万千物”，概是指天地所生养的自然万物，当然也包括自然界的生物在内。显然，这种把生物物种的多少看作是衡量一个国家贫富的标准的观念，与当今要求保护生物多样性的主张是相通的。
道家的“天人合一”包含了人与自然和谐的思想，讲“自然无为”就是不要破坏自然界以及自然万物的和谐。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生天地以及人和万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。断绝此三气，一气绝不达，太和不至，太平不出。陰阳者，要在中和。中和气得，万物滋生，人民和调，王治太平。”这里的“太和”，即是“太阳、太阴、中和”三气的和谐，“太平”则可以理解为三气和谐而达到的平衡，即自然界生态系统的平衡；也就是说，三气的融合达到和谐就是太和，进而也就实现了生态系统的平衡，实现太平。如果三气有所欠缺，或互不和谐，自然界生态系统就不可能达到平衡。由此可见，《太平经》非常重视自然界万物的和谐，并视之为实现自然界生态系统乃至整个社会“太平”的必要途径。
三、道法自然与道家生态观的现实意义
道家的道法自然与道家生态观在今天有着重要的意义。从现代意义上讲，人与自然的和谐包括两个方面：一是人们为了满足物质和精神生活方面的需求，在合理的范围内，充分地利用自然、改造自然；二是人们在利用自然、改造自然的同时，必须遵守自然的客观规律，注意对自然的保护。问题在于人类为了追求眼前个人或局部的利益，往往对自然采取掠夺式的野蛮开发，使大自然的生态平衡遭到极大的破坏，他们对自然的态度也是漫不经心的，忽略对环境的保护。换句话说，现代人在处理人与自然的问题上，过分地看重从自然中索取财富，而忽略了对自然环境的保护。所以，如何正确地对待自然，道家的“道法自然”哲学思想就彰显出了它的重要性。在道家看来人与自然是平等的，人应该尊重自然，与自然和谐相处，合理地利用自然资源造福人类。
总之，道家“道法自然”与道家的生态观以自然的人性论为基石，把人与自然、人与人、人与社会联系起来，分析了它们相互之间的内在矛盾，并试图消除社会中出现的这些矛盾及冲突，最终实现人、自然、社会的和谐稳定。这无疑对于我们今天构建和谐社会提供了一定的借鉴。
参考文献：
[1]王明.太平经合校[M].北京：中华书局，1960.
[2]道教义.藏外道书（第21册）[M].成都：巴蜀书社，1992.
[3]道德真经藏室纂微篇[M].道藏（第13册）.
作者简介：陈云洪（1987-4），女，遵义医学院思想政治专业研究生。
黎宇，男，遵义医学院基础医学院党委书记，副教授，硕士生导师。