近读周燕婷一组田园诗词，别具当代乡村旅行之胜，颇为欣喜！早在上世纪九十年代初，由于诗词的复兴，我们同道相识已二十余年矣。当时燕婷虽未近“而立”，却美慧早熟，创建后浪诗社并任社长。她为人之谦和与才情之颖秀，我们中青年诗友都乐于聚集在她的旗下。当时，前辈诗贤对我们提携有加，尤其是李汝伦老师在他主编的《当代诗词》上，辟栏“后浪横天”专发我辈新作，传为诗坛佳话。东遨君尤为我辈翘楚，与燕婷君结为伉俪诗侣，可谓珠璧双辉。燕婷尤擅填词言情，清丽纯净，刻画心理，真切细腻，自是婉约本色。其艺术境界，时有前人未至之处，已为诗界充分赞誉与定论。那么，我们怎样认识燕婷君田园诗词之美呢？本人以为：燕婷田园诗词自有诸多特色，而主要呈现的是自我觉醒的生命美，是回归自然田园母体的和谐美。
　　一
　　茫茫宇宙，星河灿烂，日月飞旋，风行云走，无不是生命壮丽的旅行。人类当然也不例外。人生过程，实际上也是一次生命的长途旅行。当今，随着城市化、智能化进程的加速，生态日渐恶化，人们追求绿色食品、绿色环境较以往尤为强烈。旅游时尚中心，也就由城市转移到乡村。乡村是人类的家园，田园是人类的命脉。
　　所谓诗和梦在远方，诗意的栖居，梦想的仙境，自古就是人类的美好向往。田园诗自与生命同系。远古时代，虽无田园，但渔猎、耕作实为田园的肇始，亦诗歌之母。“断竹，续竹，飞土，逐宍”即可视为田园诗的萌芽。《诗经》中寫田园、劳动的诗就更多了。至1600余年前东晋的陶渊明，深刻认识到复返自然，归于田园是生命之本，做出了挂冠不做、许身田园的惊世骇俗之举！成为田园诗伟大的开山祖师。陶渊明及其诗歌的意义，就在于昭耀人类认识生命为首、田园为基的本质。其后盛唐孟浩然、王维继承这一思想，成为田园诗的卓越者。被称为富裕的宋朝，乡村旅游甚是繁荣。据知，宋代有近500位诗人，留下4000多首田园诗，仅范成大就有140首，杨万里75首，苏辙36首……迄今田园诗人，代有优秀者。由此，我们可以得出结论，诗词的内容总括就是两类：社会的与自然的，而田园则是人类劳动创造的第二自然。在诗歌史上，作为流派，山水田园，如王孟（王维、孟浩然）常常并称，密不可分，便是明证。
　　二
　　燕婷君是一位物理教师，居住大城市。其田园诗大多不是田园劳动者亲历的结晶，而是郊野踏青、或“小隐”乡居，或参与时尚乡村旅行的体验。作为诗人，无论何种生存形式，都可抵达田园之美，都与田园进行生命对话，都是灵魂与灵魂的契合。我们试赏《晨起莲湖散步》：
　　薄雾因风散，微光到眼凉。
　　一湖秋韵在，守护有鸳鸯。
　　起承二句，一散一到，一去一来，语言句式的对偶美，呈现出自然生命的因果美。下笔极有分寸，颇见匠心：雾气迷茫，不过薄薄一点而已，风一吹便仓惶而散。秋日的晨曦，光芒微弱，彼此对视，感觉丝丝凉意。这是人与自然生命的交流，内含东方“天人合一”生动的意韵。我们不能不佩服诗人感受力之强、之敏、之细。转句聚焦一湖风采的特写：在秋阳的抚爱下，一对鸳鸯，形影不离，何等温馨！“鸳鸯”在这里，显然不是动物学的意义，而是饱含情思的意象，是爱的象征、生命美的象征、人与自然和谐的象征，含蓄其内的潜台词是：动物都知守护田园生态之绿，难道人类，还不知珍爱与敬畏田园这生命之母吗？！
　　人毕竟是万物之灵，有主观能动性。在《秋半马沥村小住》，燕婷写道：
　　月明人早起，林暗鸟歌迟。
　　偶打芳丛过，花名半不知。
　　诗人依旧以对偶美，呈现出人与鸟生存状态之异。人的勤劳早起，是生命的自觉，是生存的自为;鸟则处于自然状态，生命生存是被动的，受环境影响。转结句让我想起五柳先生“采菊东篱下，悠然见南山”的淡远，诗人面对芳丛的千红万紫，道出“花名半不知”的茫然，这虽是平易的口语，却内涵深韵。既揭示了自然的浩渺无涯，不知有多少未解之谜等待人类去探索，又是谦卑的反思，是生命智慧的自我觉醒。体现了一个物理教育工作者的生命境界与诗思之灵。
　　三
　　读燕婷诗词，我们可以深切感受到她澄怀达观的超然心境。且欣赏《暮归》：
　　日暮寻归径，峰高不见云。
　　几程山共水，一路月随人。
　　花影风前淡，溪声雨后新。
　　偶经梧叶下，清露坠纷纷。
　　傍晚时分，在回家的路上，行色匆匆。天幕渐垂，路径朦胧，故言“寻”，下字何等准确！犹如下棋，高手动子，自无虚设，足见匠心。燕婷写景言情，皆具此在特征，从不“想当然”泛泛而作。一般写峰，离不开云，可这里为什么说“峰高不见云”呢？再读下去，方知雨后天高云散，月出依人。全诗所有意象无不切景谐情。无论行程多少曲折，总有水绕山环迎又送;也无论前路多少幽幽暗影，总是冰轮不弃遣温馨。曾经风的摧折，花容褪去;曾经雨的喧嚷，溪水犹欢。显然，这些诗性化的山水、明月等自然物象，无不是人的融合，是人也是物，是人与自然的交流对话，是庄子的蝶我互化，是青莲的“湖月照我影，送我至剡溪”……是道家物我为一之境。诗到结联，尤耐人寻味：燕婷在诗词中喜用“偶”字，“偶”深含生命哲理。大千世界，万物的产生，都是偶然的生命现象，却又都是偶然中包含必然的规律。梧桐树，清露，作为生命的象征，隐喻甚深。穿过生命的隧道，一切风雨都将并正在转化为生命的琼浆玉露，纷纷坠落大地，亦即回归生命的母体，诗人呈现出的不正是“上善若水，水利万物而不争”的无私、皎然如月的情怀吗？！这就是《暮归》给我们绿色生态的生命启示。
　　燕婷君的田园诗，善于移情于自然，唤醒自然，使自然人化、情感化。如《清平乐·早春过桃花涧》：
　　好花闲着，开在春山角。淡淡香生人不觉，几片风前飘落。  流红梦向天涯，痴情不系谁家。寂寞黄昏时候，莺弦弹上枝桠。
　　好一幅纯美的画面，宛若桃花仙女图！好花不闹，喜静，“闲”并不是无所事事;好花低调，开在春山小小的角落里;好花不浓妆艳抹，一点点清香，不管人们看不看重，都不计较。好花也不管命运的残酷，尽管被无端的风雨打落，心在流血！依然坚守初心，梦在远方！好花自有独立不羁的品格，大美于天，真情不渝，不属于谁的私有;好花不孤，即使黄昏迟暮，也有相知的莺歌，来到枝头嘤鸣唱和。这是花的风骨，也是人的品格！诗人借花的形象创造了高度心灵化的艺术境界，在自然深处，在田野地边，完成了自然美的塑造，更完成了人类精神美的铸造！“美不自美，因人而彰”（柳宗元语）我们看到人与自然在诗人的美慧心灵深处，自由往来，交流对话，通达无碍。
　　2019年10月24日撰于衔石斋。