【摘 要】
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书法学作为一门学科的确立,已是这个时代有头脑的书法家们的共识。这不仅仅是立足于对目前已有的《书法学》一百二十万言著作的肯定,恐怕更主要的,倒还是基于对今后在「书法
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书法学作为一门学科的确立,已是这个时代有头脑的书法家们的共识。这不仅仅是立足于对目前已有的《书法学》一百二十万言著作的肯定,恐怕更主要的,倒还是基于对今后在「书法学学科研究」这一领域中的不断开拓的要求。《书法学》的出版,对于大批书法爱好者而言,是向他们推出了一个完整的学术体系并告诉他们应该有一个系统化的知识集群,接受一种体格分明的「书法学」研究结论。但对于训练有素的专家们而言,却不仅仅是提供一个现成的「书法学」学术结论与成果,更大的意义还在于提出了一个过去从未有人提出过的新的学科研究的新领域——过去是史学
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本文节选自作者所著《渐江画品研究》一书，考察了渐江为了实现“敢言天地是吾师”，在绘画上“更无一段入藩篱”的美学抱负，在黄山栖息和写生的踪迹。对比研究了故宫博物院所藏渐
此来合肥,别有公干。临时被推上讲坛,是意外事,毫无准备。给我的题目是「创作」。但我的「创作」意识并不强烈和明确,也讲不出什么「诀窍」来。不过,历代遗留下来的作品也就
陈独秀(1980-1942)原名乾生、谱名庆同、字仲甫。一九一四年始署独秀山民,安徽怀宁人。是中国共产党主要发起人、早期领导人之一;为国内外著名政治家、社会活动家、教育家、
在民国后期尤其是建国后五、六十年代的中国书坛上,沈尹默,作为一个举足轻重的人物,对于当时书法风气的走向有着非他人能及的影响,因此离开了对沈尹默个案的深刻剖析,对这一
俞樾（1821-1907），浙江德清人。字荫圃，号曲园，晚号曲园居士、曲园老人，又署曲园叟、曲园波（有印章）、茶香室说经老人，室名右台仙馆，自号右台仙馆主人，又在达斋、乐知堂、好学为福斋、春在堂、俞楼、鹤园，别称德清太史，自称海内翰林第二。道光三十年（1850）进士。历任编修、河南学政。以事罢官，侨居苏州。终身从事著述和讲学，先后主讲苏州紫阳书院、上海求志书院。同治七年（1868）起，主讲杭州诂经
我简略地介绍一下当代中国书法发展的历程,关于这部分我曾经发表过一些东西,有一本书马上就要出版了,名叫《当代书法艺术论》,其中就包括这部分在里边。这几十年在中国书法史
道家美学最早的思想渊源,有典籍可察者,除《老子》、《庄子》而外,还可以追溯先秦稷下宋(钎)、尹(文)黄老学派的史官之言。这些史官之言,「历记成败存亡祸福古今之道,然后知
中国各种书体的历史源流,并非是单向线性封闭式发展而成的它们在秦汉之后,是在互为交融统摄、互为旁通递贯的有机联系中,成为凸显于不同历史时期的主要书体的,汉隶的生成,原
一书法美学理论研究不等同于书法史的研究,但书法史是书法家的圣经,故尔书法美学理论的研究必须依赖对书法史的研究。因为在历史中,蕴含着现实书法实践对文化基因的需要,所以
一所谓「成熟」,是指书法真正地成为「独立艺术」。这种真正的作为艺术的书法究竟起于何时,或者说「书法分期」这一刀该从哪里切?这是书法史研究的重大课题。对此,前人已有「